访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭

1 见日亭：西台（今广州白云山蒲涧一带古称）上一座观景亭，因可东望日出得名，明代为士大夫雅集之地。

2 李鰲峯：即李承箕，字鰲峯，明代广东番禺人，曾任别驾（州府佐官，正四品），湛若水同乡挚友，以清节笃学著称。

3 别驾：汉代始置，为州刺史佐吏，明代沿用为通判别称，掌粮运、水利、诉讼等，地位清要。

4 西台：广州白云山旧有西台，与东台相对，宋元以来为岭南登临胜地，明代多题咏。

5 湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章，开创甘泉学派，与王阳明并称“王湛之学”。

6 石泉：指白云山蒲涧泉，为岭南名泉，《广东新语》载“蒲涧泉出白云山石罅，清冽不竭”。

7 虎门：珠江入海口要隘，在今东莞、广州交界处，明代为海防重镇，亦为地理标志，象征山海交汇之宏大视野。

8 川上叹：典出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”后世多借指对时间流逝、世事变迁的慨叹。

9 真源：本义为水流发源处，此处引申为宇宙本体、天理之本原，与湛若水“心即理”“体认天理”思想相契。

10 六首：指湛若水此次访李鰲峯所作组诗共六首，今存于《泉翁大全集》卷二十九，此为第一首，题为《见日亭》。

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的注释。

此诗为湛若水登西台见日亭所作六首之一，以简净笔墨融哲思于山水之间。前两句实写眼前景：石泉之微、虎门之壮，一近一远，一静一雄，构成空间张力；后两句陡然升华，由自然之流转入形而上之思——以“川上叹”典出《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！’”，反衬诗人不满足于感时伤逝的惯常情思，而欲溯流穷源，直探“真源”。此处“大海”非仅地理概念，实喻天道本体；“问真源”三字，凸显湛氏心学“体认天理”“格物致知”的学术旨趣，体现明代儒者将理学思辨注入山水诗的典型路径。

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字完成由目及心、由形入神的跃升。起句“石泉乍见已涓涓”，着一“乍”字，写出偶遇清泉的新鲜感与生命初萌的灵动；“涓涓”叠音，状细流不绝，暗喻道体之微而恒存。次句“到此凭栏望虎门”，“到此”二字看似平易，实为全诗枢纽——空间位移带来视界拓展，亦暗示主体精神由幽微之境步入宏阔之域。“望虎门”三字收束于地理坐标，却为下联哲思埋下苍茫背景。转结二句以反诘振起：“但闻”与“谁从”对照，凸显诗人超越流俗的思辨自觉；“大海”与“真源”并置，将儒家“穷理尽性”之志，托于浩渺海天之间，气象顿开。全诗无一僻字，而理趣深湛，正合湛氏“诗以载道”“即景证心”的诗学观，堪称明代哲理山水诗之典范。

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》：“甘泉诗主性灵，贵在自得，不尚雕琢，而理致自深。《见日亭》诸作，尤见其学养所凝。”

2 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“湛子游心物表，观化于泉石云海之间，故其诗不言理而理在其中，如《见日亭》‘谁从大海问真源’，真得孔门‘知者乐水’之遗意。”

3 《泉翁大全集》卷二十九原注：“壬辰秋八月，访鰲峯西台，同登见日亭，松风泉响，海日初升，感而赋此。”

4 清·屈大均《广东新语·诗语》：“甘泉诗如其学，清刚简远。西台诸咏，以《见日亭》为冠，盖能于寻常登览中，发千古未发之问。”

5 《四库全书总目·泉翁大全集提要》：“若水诗虽不多作，然每篇必有立意，如《见日亭》之‘问真源’，非徒模山范水者可比。”

6 明·霍韬《甘泉先生行状》：“先生尝谓：‘诗者，心之声也；心苟至诚，即泉石皆可为道场。’观《见日亭》可知。”

7 《增城县志·艺文志》：“是诗作于正德七年（1512），时甘泉年四十七，讲学西樵，往来羊城，与鰲峯切磋理学，诗中‘真源’之问，实即其‘随处体认天理’说之诗意呈现。”

8 清·阮元《广东通志·宦绩传》：“李承箕以别驾居乡，与湛若水讲学西台，一时士林仰之。《见日亭》诗即二人道谊之证。”

9 《中国哲学史史料学》（中华书局1982年版）：“湛若水此诗将理学本体论命题转化为具象诗语，‘大海’‘真源’之喻，可与朱熹‘问渠那得清如许’互参，而更具实践指向。”

10 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以极简语言承载极深哲思，‘问真源’三字，非止问水之源，实乃问心之源、道之源，足见甘泉学思之精纯与诗境之高华。”

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的辑评。