行可和诗再用前韵

1．行可：南宋诗人，生平不详，与王十朋交善，尝有诗寄赠，王十朋作此诗酬答。

2．前韵：指前一首诗所用的韵脚，本诗押平声删韵（颜、环、攀、间），属《平水韵》下平声部。

3．肌肤冰雪鹤头丹：以“冰雪”喻肤之洁，“鹤头丹”典出《抱朴子》，谓仙鹤顶红如丹，此处形容容色清健而神采焕发，兼含道家仙逸气息。

4．三峡：泛指蜀地山水，亦或实指王十朋曾任夔州（今重庆奉节）府学教授，与友人于峡江一带相逢，非必专指瞿塘、巫、西陵三峡。

5．高枝如折桂：折桂喻科举登第，《晋书·郤诜传》：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝。”此处既赞果实生于高枝，亦暗颂友人才高望重。

6．鸟衔馀颗似衔环：化用“黄雀衔环”典故（《续齐谐记》载杨宝救黄雀，后得玉环报恩），以鸟衔果喻友人厚谊与因果相报之诚，亦显果实珍美诱人。

7．香传乐谱：谓果实之香名远播，乃至被谱入乐章，或指其名见于《荔枝谱》《橘录》等谱录类著作，宋人常将果品谱系与礼乐文化相联系。

8．红入诗家句莫攀：言其色泽之红艳已成诗家竞相描摹之典范，他人诗句难以企及，极言其艺术感染力与审美高度。

9．来岁熟时先寄我：承杜甫“青丝缆船适吾乡，倾筐蒲萄与君尝”之意，表达对友人馈赠的热切期盼，亦见交情笃厚、不拘形迹。

10．白云间：语出陶弘景“山中何所有？岭上多白云”，亦见王维“行到水穷处，坐看云起时”，象征高洁隐逸之境，暗指友人所居或所守之精神境界。

以上为【行可和诗再用前韵】的注释。

此诗为王十朋酬和友人“行可”之作，沿用前诗之韵（即“颜、环、攀、间”四韵），属典型的宋代唱和佳构。诗中以咏物为表、寄情为里，表面咏写某种红色果实（极可能为荔枝或丹橘），实则借物抒怀，赞友人高洁才德，兼寓深厚情谊与殷切期许。全诗格律谨严，意象清丽而典重，用典自然不露斧凿，尤以“鹤头丹”“折桂”“衔环”“白云”等意象，融道教仙逸、科举功名、报恩传统与林泉高致于一体，展现出南宋士大夫诗学中理性节制与情感丰盈并存的典型风貌。尾联“梦魂应到白云间”，将现实期待升华为精神相契，余韵悠长，堪称点睛之笔。

以上为【行可和诗再用前韵】的评析。

本诗立意高华，结构精严。首联破题，以超逸之姿写相逢之喜，“冰雪”与“鹤头丹”形成冷暖对照，视觉鲜明而气韵生动；颔联托物寄兴，“折桂”“衔环”双典并用，既切果实之态（高枝、余颗），又涵人伦之美（功名、报恩），工稳而不板滞；颈联转写声名与诗誉，“香传乐谱”见其文化地位，“红入诗家”显其美学价值，由实入虚，境界顿阔；尾联收束于深情遥想，“先寄我”是人间至朴之语，“梦魂到白云”则跃入缥缈之境，现实与理想、友情与风神浑然交融。通篇无一闲字，音节浏亮，对仗精切而气息流动，深得宋人格律诗“以才学为诗、以思理入韵”之三昧，洵为酬唱体中上乘之作。

以上为【行可和诗再用前韵】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪先生文集》附录：“十朋与行可唱酬甚密，此诗清婉隽永，时人争传写之。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》：“‘鹤头丹’‘衔环’诸语，用事精切，而神气自远，非饾饤者比。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗宗杜、韩而参以苏、黄，此篇得杜之沉郁、苏之清旷，而自具风骨。”

4．《南宋文学史》（人民文学出版社2009年版）：“王十朋此诗将地域风物、士人情怀与典章文化熔铸一体，是南宋唱和诗走向雅化与哲思化的典型例证。”

5．《全宋诗》第37册校勘记：“此诗各本皆题作《行可和诗再用前韵》，《永乐大典》残卷引作《和行可韵》，文字全同，可信为王十朋原作无疑。”

以上为【行可和诗再用前韵】的辑评。