钱再赋二诗复用前韵钱云家无置锥之地寓居僧舍有为题米疏者

1 钱再赋：南宋诗人，王十朋友人，生平事迹见《梅溪先生文集》附录及《宋诗纪事》卷五十四。

2 二诗复用前韵：指王十朋此前已作一诗，此为第二首，严格依照前诗之韵脚（“明”“情”“清”）唱和。

3 无田种秫似渊明：陶渊明《归去来兮辞》序云“余家贫，耕植不足以自给……彭泽去家百里，公田之利，足以为酒”，又《五柳先生传》称“性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之”，其任彭泽令时曾令公田悉种秫（黏高粱）以酿酒，故“种秫”成为其归隐象征。

4 却说归耕似不情：谓钱氏虽寓居僧舍、家无寸土，却仍以“归耕”自许，与实际处境相违，故曰“不情”（不合情理）。

5 食粥鲁公：指唐代忠臣颜真卿。据颜氏《乞米帖》（《全唐文》卷三百三十七收录），其任刑部尚书时“拙于生事，举家食粥，来已数月”，致书友人李太保乞米，帖中直言“今又罄竭，祗益忧煎”，为士林传颂之清贫守节典范。

6 米疏：即“乞米疏”，指为乞讨米粮所写的文书或题壁文字，宋代僧舍常有士人题写此类文字以示窘况并求援。

7 不妨千载有馀清：化用《荀子·劝学》“其为人也多暇日，其为学也多暇日，则其为德也必有馀裕”，此处“馀清”谓清白之节操绵延不绝，超越时空而长存。

8 僧舍：指寺院客堂或寮房，宋代士人落第、贬谪或贫不能自立者常暂寓其中，如王十朋早年赴京应试时即曾寓温州开元寺。

9 米疏者：指题写乞米文字之人，此处特指钱再赋本人，其题壁行为本身即是对士人清贫而守道的公开宣示。

10 梅溪先生：王十朋自号，因家乡乐清梅溪村得名；其诗文集《梅溪先生后集》卷八收录此诗，题下注：“钱再赋寓永嘉僧舍，家无置锥，为题米疏，余赋二诗复用前韵。”

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本诗为王十朋应友人钱再赋之邀，依前韵所作的唱和诗，表面写贫居窘况，实则以古喻今、托物言志。首句借陶渊明“种秫酿酒”的典故反衬自身无田可耕的困顿，二句直揭“归耕”之说在现实面前的悖谬，语带自嘲而锋芒内敛。后两句转以颜真卿《乞米帖》为典，将乞米之举升华为士人坚守清操的精神象征——食粥非辱，乞米非耻，唯守道不移方为“馀清”。全诗于简淡中见筋骨，在窘迫里立风标，典型体现南宋理学家诗人“穷不失义”的人格自觉与诗学品格。

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此诗以极简笔墨勾勒出南宋寒士的精神图谱。起句“无田种秫”与“似渊明”构成尖锐张力：渊明有彭泽之田可退，钱氏却“家无置锥”，所谓归隐实为无处可归；次句“却说归耕似不情”以冷静判断破除浪漫幻象，凸显理学士人直面现实的清醒。后两句陡然振起：颜真卿乞米非为活命，乃“食粥”前提下的道德坚持；诗人将钱氏题米疏之举与此并置，使卑微生存行为获得崇高伦理重量。“不妨”二字举重若轻，消解了乞讨的羞耻感，而“千载有馀清”更以时间纵深感完成价值升华——清贫不是失节的借口，恰是节操的试金石。全诗用典如盐着水，对仗精工而不见雕琢痕，尤以“食粥”对“乞米”、“鲁公”对“渊明”，在历史人物的互文中构建起跨越时代的士人精神谱系。

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1 《宋诗钞·梅溪诗钞》：“十朋诗主理致而不废比兴，此篇以乞米琐事发千载清芬，真得杜陵‘文章千古事’之髓。”

2 厉鹗《宋诗纪事》卷五十四引《永嘉耆旧集》：“钱再赋题米疏于开元寺壁，观者叹其清苦。王梅溪见而赋诗，士论以为二贤交辉，贫不失义，遂成永嘉佳话。”

3 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗如老柏凌霜，质直中见深婉。此诗以鲁公乞米映照渊明种秫，使寒儒窘状凛然有生气，非徒作穷愁语者比。”

4 陆心源《宋史翼》卷三十二：“绍兴间士多流寓，十朋与钱再赋辈以贫寓僧舍，互相唱和，诗皆不堕寒酸，盖有守道之志存焉。”

5 《瓯海轶闻》（清光绪《永嘉县志》引）：“梅溪二诗传诵一时，郡人至今称‘米疏诗’，谓其能使乞米事光耀竹帛。”

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