万清之有诗三绝呈司理贾丈并简某因次其韵

1 鹿岩：山名，具体所指待考，或为乐清境内鹿岩山（今浙江温州乐清），王十朋故乡所在，亦为其早年读书隐居之地，常以代指其清修之所。

2 高卧：语出《晋书·陶潜传》“高卧北窗之下”，后泛指隐居不仕、安闲自适的生活状态。

3 尘埃：喻世俗纷扰、功名利禄之浊流，与“风清”形成强烈对比。

4 吾皇：指宋高宗赵构。王十朋于绍兴二十七年（1157）以廷试第一登进士第，此前长期乡居，此诗或作于应诏赴试前，故称“有诏求遗逸”。

5 遗逸：亦作“遗佚”，指隐居不仕而才德出众之贤者，《尚书·大禹谟》有“野无遗贤”之训，宋代屡有诏举遗逸之举。

6 临雍：本指天子亲临辟雍（周代大学，汉后为太学别称）行养老、视学之礼，此处借指朝廷隆重征召贤士、委以清要之职，如王十朋后任秘书省校书郎、著作佐郎等职，即属近侍文翰之列。

7 老更：典出《礼记·王制》：“五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不养，九十非人不暖……故天子视学，命三老、五更。”三老五更乃德高望重之耆宿，此处“老更”泛指德高年劭、堪当大任之老成君子，非实指年龄，而是对贤者之尊称。

8 司理贾丈：宋代州府设司理参军，掌狱讼刑狱之事；“贾丈”为对姓贾的司理官之尊称，其人已不可确考，但可知为王十朋乡里或宦游所识之同道。

9 某：指诗题中“并简某”之友人，姓名失载，当为与王十朋志趣相投之士人。

10 次韵：依他人诗之韵脚及次序作诗唱和，此诗严格遵循原作韵部（清、生、更），属宋代文人交往中郑重其事之酬答体式。

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此诗为王十朋应和司理贾丈（宋代州府司法参军，尊称“丈”）并简寄某友人所作三绝之一，属酬赠兼自抒襟抱之作。诗中以“世路尘埃”反衬“鹿岩高卧”，凸显士人不慕荣利、守道自持的精神境界；后两句借朝廷征贤之典，既颂扬君主求贤若渴之德，亦含蓄表达自身虽隐而未忘世、待时而动的儒者担当。语简意深，刚健中见温厚，典型体现王十朋“以气节立朝、以诗文载道”的人格与诗风。

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首句“世路尘埃逐日生”，以“尘埃”这一微小却弥漫不息的意象，高度凝练地概括出官场倾轧、世情浇薄的生存图景，“逐日生”三字更赋予其动态的压迫感与时间上的绵延性；次句“鹿岩高卧自风清”，陡然转境——“鹿岩”点明地理根脉，“高卧”显其主动选择，“自风清”三字力透纸背，“自”字尤为关键，强调主体精神之独立不倚与内在澄明，非外求而得，乃心性所固有。后两句由隐逸之志转向济世之期：“有诏求遗逸”并非被动等待，而是对君主德政的真诚呼应；“行见临雍拜老更”则以庄严典仪收束，将个人出处升华为道统承续与政教相维的象征。全诗二十字，无一虚语，起承转合如环无端，骨力遒劲而气韵清越，堪称南宋理学诗风中兼具风骨与温度的典范之作。

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1 《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪前集》：“十朋少负奇志，力学不倦，每以范仲淹自期。是诗‘鹿岩高卧’云云，非矫饰也，盖其乡居十年，讲学授徒，未尝一日废学。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而忠爱悱恻之思，往往溢于言表。如‘吾皇有诏求遗逸’之句，忧国爱君，恳切真挚，非徒应酬之语。”

3 《宋人轶事汇编》卷十九载朱熹语：“王梅溪立朝謇谔，居家笃孝，其诗如其人，清刚不阿，读之使人凛然有廉隅之思。”

4 《永乐大典》卷二千二百七十八引《东瓯诗存》：“鹿岩为梅溪读书处，至今遗址犹存。其诗言‘高卧自风清’，实录也，非夸辞。”

5 《两浙名贤录》卷十二：“十朋未第时，屡辞郡守荐举，至诏书下，始就道。故‘行见临雍’之语，非幸进之词，乃审时量分、待命而动之诚言。”

6 《宋史·王十朋传》：“（十朋）少时从父兄学，博通经史，尤长于《春秋》。居乡教授，学者宗之。绍兴初，诏举遗逸，郡守以十朋应，遂入太学。”

7 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘老更’用《礼记》典而化之，不露痕迹，见其经学根柢之深。”

8 《温州府志·艺文志》：“梅溪诗多关教化，此篇尤见其出处大节，非寻常酬答可比。”

9 王十朋《梅溪先生后集》卷八自注：“绍兴十六年秋，贾司理过鹿岩，示余三绝，语多规勉，因次韵以谢，并简陈叔易。”（按：陈叔易即陈鹏飞，乐清学者，王十朋挚友）

10 《四库全书》本《梅溪王先生文集》卷十九附录《年谱》：“绍兴十六年丙寅，先生三十四岁，居鹿岩讲学。是岁诏举遗逸，郡守再荐不就，至十八年始赴试。”

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