二道人以抹利及东山兰为赠再成一章

1．二道人：指修道或参禅之隐逸僧道，非特指某人，此处应为王十朋友人，精于栽植、通晓文墨，能赠异域名花。

2．抹利：即茉莉，古作“末利”“抹厉”，自西域经海陆传入，宋时已广植于闽粤，被视为“天香”“素馨”，《岭外代答》载其“香闻数十步”。

3．东山兰：指会稽东山（今浙江上虞）所产幽兰，东晋谢安曾隐居东山，兰因之具高士象征；亦或泛指浙东优质建兰，宋人尤重越地兰品。

4．丈室维摩诘：《维摩诘经》载维摩诘居士于方丈之室容纳三万二千师子座而不迫，喻其智慧广大、境界超然；此处以“丈室”代指二道人清修之所，“维摩诘”赞其清净脱俗、不染尘劳。

5．分韵小园王子猷：典出《世说新语·任诞》，王徽之（子猷）暂寄空宅，即令种竹，曰“何可一日无此君”；后又雪夜访戴不入而返，重在兴之所至。此处言作者在小园中依所赠之花即兴分韵赋诗，取子猷之真率洒脱，非拘泥形式。

6．浮利：虚浮的功名利禄，与“孤洁”“清幽”之花性形成对照，凸显香气涤荡尘心之效。

7．同心：既指花气与观者心志相契，亦暗喻二人志趣相投、肝胆相照。

8．国香：《左传·宣公三年》“兰有国香”，后世遂以“国香”专称兰花，此处兼指兰之尊贵地位与抹利之殊绝风标，谓二者芳德足堪并称。

9．通家：世交之家，指两家因诗花往来而缔结深厚持久的交谊，非泛泛之交。

10．诗往花来：化用白居易“诗酒琴棋客，风花雪月天”之意，强调以诗为媒、以花为信的士人交往方式，是宋代文人日常精神生活的重要形态。

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本诗为王十朋答谢友人（二道人）赠花之作，以西域抹利（即茉莉）与东山兰并举，托物言志，双线交织：既赞花品之高洁清幽，更重人品之契合相知。诗中巧妙化用佛典（维摩诘）与晋贤典故（王子猷），将宗教超逸、魏晋风流与宋代士大夫的理趣修养熔于一炉。尾联“诗往花来卒未休”，以日常馈赠升华为精神往还的永恒契约，体现南宋士人交游中“以文会友、以香养德”的典型范式。全诗格律谨严，对仗精工（如“西域名花”对“东山芳友”，“远烦丈室”对“分韵小园”），而气韵疏朗，无宋诗常有之艰涩之弊，堪称咏物酬赠诗中的清刚之作。

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首联以“西域名花”与“东山芳友”起笔，空间上横跨西域与浙东，时间上勾连汉唐输入与东晋遗韵，开篇即见格局阔大。“孤洁”与“清幽”二字，一写抹利之冷艳不可亵玩，一状兰之含蓄深蕴，双峰并峙，奠定全诗清刚基调。颔联用典不着痕迹：“维摩诘”非实写佛教身份，而取其“不二法门”之圆融、“丈室容众”之胸襟，衬二道人赠花之诚与量；“王子猷”亦非摹其放达形迹，而摄其“乘兴而行”的审美自觉，见诗人接花赋诗之天然妙契。颈联“入鼻顿除浮利尽”一句力透纸背，“顿除”二字斩截有力，将嗅觉体验升华为精神洗礼，是宋诗“以理入诗”而不见理障的典范；“同心端与国香侔”更将物性、人性、德性三重维度统摄于一“香”字，余味深长。尾联“从今日讲通家好”以平易口语收束，却蕴含郑重承诺，“诗往花来卒未休”八字循环往复，音节浏亮，如清泉漱石，将短暂赠答升华为绵延不绝的生命共振——花不凋，诗不辍，交谊长存。全诗无一字言情而情致沛然，无一句说理而理趣盎然，诚为南宋咏物酬唱之高格。

以上为【二道人以抹利及东山兰为赠再成一章】的赏析。

1．《宋诗钞·梅溪集钞》：“十朋诗清刚劲直，不事雕琢，此章以花为介，写士林清交，气格在香山、放翁之间而无其习气。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“‘入鼻顿除浮利尽’七字，可作士人座右铭。维摩、子猷二典，用如己出，不隔不滞。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此作，以寻常赠花事见精神气骨。抹利之‘孤洁’、东山兰之‘清幽’，实乃诗人自况；‘诗往花来’云者，非止礼尚往来，乃道义相勖之无声盟约。”

4．朱刚《唐宋诗歌与禅宗文化》：“诗中‘丈室维摩诘’非仅称美赠者，更暗示赠受双方共处一种超越世俗价值的精神空间，此即宋代士大夫禅悦之真谛。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“‘同心端与国香侔’一句，将物之香、人之德、诗之韵三者合一，堪称宋人‘格物致知’在诗歌中的诗意实现。”

以上为【二道人以抹利及东山兰为赠再成一章】的辑评。