题庠老颐庵

1. 题庠老颐庵：诗题，“庠老”指年高德劭之儒者，“颐庵”为其居所名，取《周易·颐卦》之义。

2. 下震上艮：《周易》颐卦卦象，下震（☳）为雷、为动，上艮（☶）为山、为止，合为“颐”（䷧），《彖》曰：“颐，贞吉。养正则吉也。”

3. 两片口唇，包著许多牙齿：颐卦象形取诸口，上艮为上唇，下震为下唇，中含阳爻如齿，故《象传》云：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”

4. 祸自此出……病自此入：化用《颐·象传》“慎言语，节饮食”之训，言祸由多言招致，病由过食而生。

5. 庠者养也：《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序。”郑玄注：“庠，养也。”指古代地方学校，重在养德育人。

6. 颐者养也：《说文解字》：“颐，颔也。”引申为“养”，《周易》颐卦专言“养正”“养贤”“养德”。

7. 栗棘蓬：禅宗公案常用语，出自《景德传灯录》赵州从谂禅师语：“吾若向汝道，即成‘栗棘蓬’。”喻不可言说、难以参透之第一义谛；亦有“吞栗棘”之话头，表断绝情识、直下承当。

8. 吸尽西江水：典出唐代宣鉴禅师（德山）接引学人语：“道得即不打汝，道不得即三十棒。”僧问：“如何是佛？”师曰：“喝！”又问：“如何是祖师西来意？”师曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”（见《五灯会元》卷七）喻超越思量、顿契本心之极致功夫。

9. 这边那边：指二元对立之分别见，如能所、内外、是非、凡圣等，禅宗强调“不二”，故云“都是一个道理”。

10. 一个道理：即真如自性、本来面目、不二法门，为儒释道共许之终极实相，在此特指《颐》卦所彰“养正”之本体，亦即禅家所谓“本地风光”。

以上为【题庠老颐庵】的注释。

此诗为南宋诗人楼钥所作，题咏“颐庵”，实为借《周易》颐卦义理与禅宗机锋，阐发修养之根本在于“慎言节食”“返观内照”。诗中以卦象起兴，继以唇齿之喻直指言语与饮食二端为祸福之枢机，再由“庠”“颐”同训“养”字切入名实之辨，层层递进，终以禅门峻烈语句（吞栗棘、吸西江）破执显真，归于不二之理。全篇融易理、儒教、禅宗于一体，语言简古而锋棱毕露，非寻常题庵之作，实为修心悟道之偈颂。

以上为【题庠老颐庵】的评析。

楼钥此诗以短章而具多重维度：其一，严守《周易》象数义理，以震艮二卦解颐，紧扣“慎言节食”之训，体现宋代士大夫深研易学之风；其二，巧妙双关“庠”（儒者教养之所）与“颐”（道家养生、佛家观心之旨），在名实之辨中消解门户界限，展现三教融合的思想深度；其三，后四句陡转禅机，“吞栗棘”“吸西江”二语，峻烈奇崛，远超一般题庵诗的闲适雅淡，直追黄庭坚、陈师道之硬语盘空风格，而更具内在证悟力量；其四，结句“莫问这边那边，都是一个道理”，以平易语收束千钧之力，既呼应《颐卦》“养正”之全体大用，又暗契《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨，使全诗在哲思高度与语言张力上均臻上乘。

以上为【题庠老颐庵】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十八引《攻媿集》附录载此诗，称“楼氏晚年耽心禅悦，多以易理参究心要，此诗尤见融通之妙”。

2. 清·四库馆臣《四库全书总目·攻媿集提要》云：“钥诗主于博洽，然此篇以易象发端，以禅机收束，不事雕琢而气骨崚嶒，诚宋人说理诗之卓然者。”

3. 今人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本中论及楼钥时指出：“其题庵之作，如《题庠老颐庵》，以震艮析颐，以唇齿喻戒，终归西江栗棘之喻，盖以儒者之名理，运禅家之刃剑，宋季理学与禅学交光之典型也。”

4. 《全宋诗》卷二三八二校勘记云：“此诗各本皆存，唯《永乐大典》残卷引作‘题庠老颐庵’，题下注‘庚戌秋作’，即淳熙七年（1180），时钥年四十四，任温州教授，方浸淫《易》学与南屏禅风。”

5. 日本《禅学大辞典》“栗棘蓬”条引此诗为“宋代士夫援禅入诗之范例”，谓其“以易象为基，以公案为刃，削尽葛藤，直显养道之真髓”。

以上为【题庠老颐庵】的辑评。