元章赠兰

1．元章：北宋书画家米芾，字元章，号鹿门居士、海岳外史，以风标高迈、嗜奇好古著称，后世文人常借其名寄托清雅理想。

2．道山：原为汉代皇家藏书处“道山”，后泛指清要文苑或仙隐之境；此处喻指品行高洁、学养深厚的儒林俊彦。

3．英英：光彩盛貌，《诗经·小雅·白华》：“英英白云，露彼菅茅。”此处形容友人风采卓然。

4．深林芳：指幽谷自生之兰，取意《楚辞》“余既滋兰之九畹兮”，强调其天然清绝、不媚俗流。

5．入室与俱化：化用《论语·述而》“与点也”及《庄子·知北游》“圣人故贵一”，谓德馨相染，精神交融，非仅物理之共处。

6．同心如此香：典出《周易·系辞上》“同心之言，其臭如兰”，以香气之不可分喻志趣之契合无间。

7．纫之可为佩：直引《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，喻修身立德、自持高节。

8．不采庸何伤：反用《古诗十九首》“兰蕙虽可怀，怅然无见期”之意，强调兰之价值不系于人之采撷，彰显本体自足之理，暗契宋代理学“理在气先”“性即理”思想。

9．韩子操：指韩愈仿孔子《猗兰操》所作琴曲歌辞，原为感士不遇而作，王十朋取其“兰虽不言，其香自远”之旨，转写君子守道自得之乐。

10．鼓扬扬：语出《诗经·小雅·钟鼓》“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音”，状琴声清越和畅，亦喻心志舒展、天人谐和。

以上为【元章赠兰】的注释。

本诗为王十朋借题咏米芾（号海岳外史，世称“米元章”）赠兰一事，托物寄怀，抒写士人相契、德馨相感的精神境界。诗中“道山友”非实指米芾本人（米芾卒于1107年，王十朋生于1112年，二人不可能交游），实为借古贤之名，象征高洁儒雅的理想友朋形象。“赠兰”是古典诗学中典型的比兴母题，承《离骚》“纫秋兰以为佩”、孔子“芝兰生于深林，不以无人而不芳”之传统，升华为对人格自律、道义相守的礼赞。全诗四联层层递进：首联点事起兴，颔联由物及人、由形入神，颈联翻出新意——不采亦无伤，凸显兰之自足与君子之超然，尾联以琴操收束，将视觉之芳、嗅觉之馨、听觉之韵融为一境，实现儒家“乐以载道”的审美升华。语言简净而意蕴丰赡，结构谨严而气脉贯通，堪称南宋理趣诗中融情、理、艺于一体的佳作。

以上为【元章赠兰】的评析。

此诗最精妙处在于“化”字之多重张力：兰香入室而人与之化，同心相感而形神俱化，不采不佩而德性自化，援琴鼓操而声情物我皆化。四“化”环环相生，构成一个由外而内、由物及心、由静至动的审美升华链。颔联“入室与俱化，同心如此香”尤为警策——“俱化”非消泯个性，而是主体在敬重客体（兰）之本真中达成精神共振；“香”作为通感中介，使抽象之“同心”获得可触可感的物质质感。颈联“纫之可为佩，不采庸何伤”更以悖论式表达，突破传统咏兰诗“采芳寄情”的惯性，揭示真正的君子之德不在外饰（佩），而在内守（不伤其性），体现南宋士人由外向内、由事功向心性的哲思转向。尾联“三复韩子操，援琴鼓扬扬”，不直写兰，而以琴声作结，使无形之香、无声之德，在宫商律吕中获得永恒回响，深得“大音希声”之旨。

以上为【元章赠兰】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪前集》：“十朋诗主性情，不事雕琢，而格律精严，尤善以常语寓深理，《元章赠兰》一章，淡语见腴，浅言藏厚，可谓得风人之遗。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘不采庸何伤’五字，翻尽千载咏兰窠臼，非深于《易》理、熟于孔孟者不能道。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗如其人，端凝笃实，而时出清隽之思……此篇托兰言志，不落纤巧，盖得杜陵沉郁之骨，兼有右丞空明之致。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此作，以理趣胜。‘入室与俱化’之‘化’，非佛老之虚寂，乃儒者之涵养；‘不采庸何伤’之‘伤’，非悲慨之叹，乃自信之辞。理语而具诗情，诚宋调之正声。”

5．《全宋诗》卷二一七九王十朋小传引《梅溪先生文集》附录陈傅良跋：“公每咏物，必归诸性理，如《赠兰》之‘同心如此香’，非徒状物，实自明其守道不移之志。”

以上为【元章赠兰】的辑评。