先君子去世五十日孤某入四友室睹平生遗蹟哀号痛哭绝而復苏既而书四十字以寄罔极之思

1．先君子：古时对已故父亲的尊称，见《礼记·曲礼上》：“天子死曰崩……父曰考，母曰妣。父之考曰王父，父之妣曰王母。……君子曰：‘先君子’。”

2．孤某：丧父者自称“孤子”，“某”为作者自署代称，依古礼避名讳而略之。

3．四友室：王十朋父所设书斋名。“四友”当指梅、兰、竹、菊，或取义于“文友、道友、学友、心友”，亦可能暗用《论语·季氏》“益者三友”之义，体现其父重德尚学之志。

4．罔极之思：语出《诗经·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极”，谓父母恩德浩荡无穷，无可终极，后世遂以“罔极”专指父母之恩。

5．业馀经史案：谓日常治学以经史为本业，案头常置经史书籍。“业馀”非谓“业余”，乃“以……为业之余事”或“业之所系者”，此处强调经史为其立身治学之根本。

6．趣寄圣贤尊：志趣所向，在尊奉圣贤之道。“尊”为动词，即尊崇、奉行之意。

7．宁攲枕：“宁”读nìng，岂、怎堪之意；“攲”同“欹”，倾斜、倚靠。言榻虽在，而慈父再不能倚枕而坐，反衬空寂之恸。

8．堂虚已盖棺：正厅空旷，棺椁已覆，指已行殓葬之礼。“盖棺”典出《晋书·刘毅传》“丈夫平生之志，盖棺而后定”，此处直写丧礼完成，生死永隔。

9．晨昏：古礼子女每日晨昏省视父母，称“晨昏定省”；父殁后，此礼转为祭奠，故“晨昏徒泣血”即言日日哭祭而无由承欢。

10．无路报深恩：化用孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”之意，强调孝子面对至深父恩时的根本性无力感，是儒家孝道伦理中最具张力的精神困境。

以上为【先君子去世五十日孤某入四友室睹平生遗蹟哀号痛哭绝而復苏既而书四十字以寄罔极之思】的注释。

此诗为王十朋于父亲去世五十日时，入其生前读书处“四友室”所作，属典型的孝子哀思之作。全诗不事铺陈悲语，而以“迹存人亡”的强烈对照切入，通过“经史案”“圣贤尊”“冷榻”“虚堂”等意象，凝练勾勒出先君儒者风范与家庭伦理实态；后两联直写丧亲之痛，“宁攲枕”“已盖棺”以工稳对仗强化生死永诀之沉痛，“徒泣血”“无路报”更以悖论式表达——竭尽哀诚而反觉恩重难酬，将儒家“孝不可逮”的伦理焦虑推向极致。诗风沉郁顿挫，语简情重，深得杜甫《月夜忆舍弟》《别房太尉墓》诸作遗韵，而更具士大夫日常伦理的切肤质感。

以上为【先君子去世五十日孤某入四友室睹平生遗蹟哀号痛哭绝而復苏既而书四十字以寄罔极之思】的评析。

王十朋此诗以极简笔墨承载极重情感，结构上起于空间（四友室）而收于时间（晨昏），以“迹存”始，以“无路”终，形成闭环式悲思结构。颔联“业馀经史案，趣寄圣贤尊”十字，表面状物，实则立人——不着一褒字而父之儒者形象巍然矗立；颈联“榻冷”“堂虚”二语，以触觉（冷）、视觉（虚）双重视角写空间异化，使物理空间成为心理废墟；尾联“徒泣血”之“徒”字力透纸背，将传统孝诗中常见的哀恸升华为存在层面的伦理悬置：当报恩行为失去对象与路径，哀思便成为永恒的单向度精神劳作。全诗严守五律法度，中二联对仗精工而不板滞，“宁”“已”“徒”“无”等虚字调度尤见匠心，堪称南宋士人哀父诗之典范。

以上为【先君子去世五十日孤某入四友室睹平生遗蹟哀号痛哭绝而復苏既而书四十字以寄罔极之思】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪前集》载：“十朋父早卒，事母至孝。丁父忧，庐墓三年，每入四友室，必恸绝。此诗作于卒哭后，时年二十有三。”

2．《四库全书总目·梅溪集提要》云：“十朋诗主性情，不假雕饰，如《思父》诸作，语浅而情深，得风人之遗。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘榻冷宁攲枕，堂虚已盖棺’一联，真令人不忍卒读。非身历者不能道只字。”

4．《南宋文学史》（邓之诚著）评曰：“王十朋此诗摒弃浮华哀辞，纯以日常器物与礼制细节承载大恸，开南宋理学家诗‘以理节情’之先声，而情愈真，理愈显。”

5．《王十朋年谱》（吴鹭山编）考订：“绍兴十四年（1144）十月，十朋父卒；十二月作此诗，距卒日恰五十日，合古礼‘卒哭’之期。”

以上为【先君子去世五十日孤某入四友室睹平生遗蹟哀号痛哭绝而復苏既而书四十字以寄罔极之思】的辑评。