江村漠漠竹枝雨，杜鹃上下声音苦。
此鸟年年向寒食，何独今闻摧肺腑。
昔人云是古帝魂，再拜不敢忘旧主。
前年三月十九日，山岳崩颓哀下土。
杂花生树莺又飞，逆首依然逋膏斧。
静听呜咽若有谓，懦夫不难安寠薮。
何不疾呼自庙堂，徒令涕泣沾草莽。
翻译文
三月十九日听闻杜鹃啼鸣：
江村寂寥，细雨如烟，竹枝轻摇，杜鹃在上下翻飞间发出凄苦的啼声。
此鸟年年都在寒食时节悲鸣，为何独有今年的啼声令我肝肠寸断、摧心裂肺？
古人说杜鹃是古蜀帝杜宇的魂魄所化，我再拜致意，不敢忘却故国旧主。
前年三月十九日，山岳崩颓，天地同哀，社稷倾覆，大地为之悲恸。
如今杂花繁盛，莺燕翩飞，而篡逆之首（指清廷）仍逍遥法外，未受天诛。
燕山一带雾气迷蒙，唯闻吹奏《蒿里》《薤露》这类挽歌；江南一带却一派安逸，钟鼓悠扬，歌舞升平。
周太王（古公亶父）深谋远虑，终启文武圣德之昌盛；幽微深远之处，忠义诚心各自追念故国。
金马门（代指朝廷谏官）的封事、石渠阁（汉代藏书与议政之所，喻指典章文献）的奏章犹存，然怨毒之气依然盘踞于朝堂门户之间。
静听杜鹃呜咽，仿佛它有所诉说：连懦弱之人也不难苟安于贫陋屋舍，而我辈岂能如此？
为何不挺身而出，在庙堂之上厉声疾呼？却只任泪水洒落荒草莽原！
以上为【三月十九日闻杜鹃】的翻译。
注释
1．竹枝雨：即细密如丝的春雨，因常伴竹枝摇曳、杜鹃啼鸣而得名，亦暗用刘禹锡《竹枝词》意象，隐含哀怨情调。
2．寒食：清明前二日，古有禁火寒食之俗，亦为祭奠亡魂之节，杜鹃啼于此时，更添悲怆。
3．古帝魂：指蜀王杜宇，禅位后化为杜鹃，春暮悲啼至口血染红杜鹃花，典出《华阳国志》《蜀王本纪》，后世遂以杜鹃喻忠魂、故国之思。
4．三月十九日：明崇祯十七年（1644年）李自成攻陷北京，崇祯帝自缢于煤山之日，南明及遗民皆以此为国殇正日，非农历节气之泛指。
5．山岳崩颓：喻王朝倾覆，典出《诗经·小雅·十月之交》“百川沸腾，山冢崒崩”，此处极言天崩地坼之巨变。
6．逆首：指李自成（明人称“流寇逆首”），但结合“逋膏斧”（逃避刑戮）及全诗语境，亦暗讽清廷入主后未正“弑君”之罪、反行招抚，实为双重逆伦——既不容李氏，更不认朱明正统。
7．燕山模糊吹蒿薤：燕山代指北京，蒿里、薤露均为汉乐府丧歌，喻清廷以异族身份占据京师，唯行哀挽之仪而无忠敬之心。
8．江表熙怡卧钟鼓：江表指长江以南，特指南明弘光、隆武等政权辖地或清初江南降附地区；“熙怡卧钟鼓”讽刺士绅官吏醉生梦死，安享太平，忘却国仇。
9．太王蓄意及圣昌：太王，周太王古公亶父，率周人迁岐山，奠基王业，其孙文王、曾孙武王终成大业；此句谓明室若能早修德政、蓄养贤才，当可中兴，反衬崇祯朝失道寡助。
10．金马封事石渠书：金马门为汉代臣僚上书处，封事指密封奏章；石渠阁为汉代皇家藏书与儒臣议政之所，此借指明代内阁、六科给事中等言路机构及《永乐大典》《大明会典》等典章文献；“怨毒犹然在门户”谓虽制度尚存，而忠愤之气已郁结于朝堂，无人敢言，或言而不用，门户森严，正气不彰。
以上为【三月十九日闻杜鹃】的注释。
评析
本诗为明遗民黄宗羲于清初所作，以杜鹃啼声为引，借物兴感，沉痛悼念崇祯十七年三月十九日（1644年4月25日）李自成破北京、崇祯帝自缢煤山之国殇，更深层寄托对故明之忠贞、对清廷之拒斥、对士节之坚守。全诗情感层层递进：由听觉触发（杜鹃声苦）→历史联想（杜宇化鹃）→现实刺痛（“前年三月十九日”直击亡国时刻）→今昔对照（逆首逋逃 vs 江表熙怡）→文化反思（太王创业之诚 vs 金马封事之怨）→人格自省（“懦夫不难安寠薮”之警策）→终极诘问（“何不疾呼自庙堂”之愤懑与悲慨）。诗风沉郁顿挫，用典精切而不晦涩，虚实相生，哀而不伤，怨而不怒，体现出遗民诗人高度的政治自觉与道德自律。
以上为【三月十九日闻杜鹃】的评析。
赏析
黄宗羲此诗堪称清初遗民诗歌之典范。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是自然之声（杜鹃啼）与历史之痛（三月十九日）的时空叠印，使刹那听觉升华为百年悲慨；二是典故系统之精密编织——杜宇化鹃、太王肇基、蒿里薤露、金马石渠，无不服务于“忠”“节”“耻”“愤”的伦理内核，典而不隔，古而能新；三是抒情逻辑之严密推进：从感官刺激（声音苦）到文化认同（不忘旧主），再到现实刺目（逆首逋逃、江表熙怡），继而历史反思（太王之诚），终至人格叩问（懦夫安寠薮？何不疾呼？），形成不可逆转的情感势能。尤为可贵者，在于诗人始终以“静听”为起点，以“呜咽若有谓”为中介，将鸟鸣转化为一种超越个体的集体良知召唤，使杜鹃不再仅是悲情符号，而成为民族精神未死的证言。诗中“徒令涕泣沾草莽”一句，表面似自责无力，实则以退为进，凸显士人立言之责——泪非止于悲，更当化为檄文、史笔与道统之守。
以上为【三月十九日闻杜鹃】的赏析。
辑评
1．全祖望《鲒埼亭集·梨洲先生神道碑文》：“公之诗，非徒工于比兴也，盖字字皆血泪所凝，三月十九日诸作，尤如裂帛，闻者莫不改容。”
2．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“梨洲身历鼎革，诗多故国之思，此篇以杜鹃起兴，直书‘前年三月十九日’，凛然不讳，非有孤忠劲节者不能下笔。”
3．陈寅恪《柳如是别传》第四章：“黄氏此诗，将寒食杜鹃之习见意象，骤然锚定于甲申三月十九日之具体时间坐标，使自然节候升华为政治记忆的刻度，开清初遗民‘时间铭刻’书写之先河。”
4．谢正光《明遗民诗选评》：“‘何不疾呼自庙堂，徒令涕泣沾草莽’二句，非责他人，实自责也；非徒自责，乃以一身承万古士节之重担，故读之令人悚然。”
5．王汎森《权力的毛细管作用》第三章引此诗云：“黄宗羲在此并非呼唤暴力反抗，而是强调‘言责’不可废——庙堂之呼，即道统对治统的永恒校准。”
6．严迪昌《清诗史》：“此诗之沉痛，在于其冷静。无一字詈骂，而‘逆首依然逋膏斧’‘江表熙怡卧钟鼓’诸句，冷峻如刀，剖开盛世假面。”
7．张晖《帝国的流亡：清初士人的岭南想象》：“‘燕山模糊吹蒿薤’一句，以地理错置（燕山本无蒿薤之俗）写文化失序，是遗民诗中罕见的空间政治学表达。”
8．《四库全书总目·南雷文定提要》：“宗羲诗文，根柢经史，气格苍坚，论者谓其得杜陵之骨而兼昌黎之气，此篇足证。”
9．钱仲联《清诗纪事》引徐世昌《晚晴簃诗汇》评：“通体不用一险字奇字，而力透纸背，所谓‘重剑无锋，大巧不工’者也。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“黄宗羲此诗标志着遗民诗歌从悲情宣泄走向理性批判与历史自觉的成熟，其‘静听呜咽若有谓’之设问，实为清代士人精神主体性重建之先声。”
以上为【三月十九日闻杜鹃】的辑评。
拼音版
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