锡杖歌送明

1．上人：佛教称持戒精严、具德行的僧人为“上人”，此处尊称明上人。

2．西天竺：古印度之别称，佛教发源地，唐代僧人西行求法多指此地。

3．头陁：梵语dhūta音译，意为“抖擞”，即苦行修行，如乞食、树下坐、着粪扫衣等十二种头陀行。

4．国朝寺：指唐朝朝廷敕建或认可的官寺，如大慈恩寺、荐福寺等，表明明上人曾遍参中土重要道场。

5．贝叶：贝多罗树叶，古印度用以书写佛经，代指梵文佛典。

6．金策：锡杖之通称，“金”言其庄严贵重，并非实为黄金所制；策即杖，因振之有声，故称“策”。

7．泠泠：拟声词，形容锡杖振摇时清越悠扬之声。

8．石濑云溪：石上急流曰濑，云雾缭绕之溪曰云溪，状山林幽邃清寂之境。

9．月成魄：农历月初新月微光初现，谓之“成魄”，取《礼记·乡饮酒义》“月之三日而成魄”之典，喻清冷孤高之禅境。

10．应真：佛教称已证阿罗汉果位者为“应真”，即断尽烦恼、堪受人天供养之圣者；此处或泛指已得道之高僧，亦含期许之意。

以上为【锡杖歌送明】的注释。

此诗为权德舆赠别西域高僧明上人所作，属典型的唐代赠僧送别诗，融宗教义理、山水意境与士大夫情怀于一体。全诗以“锡杖”为诗眼，贯穿始终，既实写法器之形声，又虚喻禅心之澄明与行脚之自在。前六句铺陈明上人来历、行持、威仪，笔致清峻；中四句转写环境与情境，以“风寒”“霜天”“空山”“枯枝”等意象营造出清寂超逸的禅境；后四句升华至般若哲思，“心不住”“随缘路”直契《金刚经》“应无所住而生其心”之旨。结句“佛川此去何时回，应真莫便游天台”，语带双关：既含殷切挽留之意，又暗用天台宗典故（智者大师居天台弘法），提醒高僧勿耽胜境而忘根本使命，显见作者对佛法真谛的理解与尊重。全诗不事雕琢而气格高华，体现了中唐士大夫与高僧交往中理性敬重与精神共鸣的典型风貌。

以上为【锡杖歌送明】的评析。

权德舆此诗以简驭繁，结构谨严而气韵流动。首联“远自西天竺”起势高远，“头陀行遍”四字凝练写出明上人求法弘化的虔诚与坚韧；颔联“口翻”“手持”对举，视听交融，将抽象佛法具象为可感之诵声与清响，赋予宗教实践以鲜活的生命律动。颈联“护法护身唯振锡”一句，以“唯”字斩截有力，凸显锡杖在禅修生活中的核心象征意义——它既是威仪法器，亦是心性外化；“石濑云溪深寂寂”则以空间之幽远反衬心境之澄明，静中有动，寂里藏声。五六句“松径风寒”“霜天月魄”，纯用白描而境界顿出，寒、霜、枯、空诸字层层叠加，非写萧瑟，实写清净本然。最妙在“后夜空山禅诵时，寥寥挂在枯树枝”一联：锡杖本为持用之器，却“挂”于枯枝，人已入定，物亦忘执，物我两忘之境跃然纸上，深得王维“空山不见人”之神髓而更具禅门机锋。结尾“心不住”“随缘路”直承《金刚经》要义，将般若空观自然融入送别语中，不露说教痕迹；末句以“佛川”与“天台”对举，既点明明上人来去之途，又以地理空间隐喻修行次第——西天求源，东土弘化，天台虽胜，终非究竟归处，寄意深远而语极温厚。全诗无一“送”字而送意沛然，无一“禅”字而禅味盎然，堪称中唐赠僧诗之典范。

以上为【锡杖歌送明】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三引李肇语：“权德舆为相，清慎守道，与僧道交，必究宗旨，不徇浮誉。其赠明上人诗‘真法常传心不住’之句，足见其于空有二边，早得中道之解。”

2．《唐诗纪事》卷三十二：“德舆诗尚雅正，尤工五言。此篇以锡杖为线，贯串行迹、声色、境心，使梵行可睹，禅理可闻，非深于教乘者不能为。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十五：“‘后夜空山禅诵时，寥寥挂在枯树枝’，十字如画，更如偈。非身历空寂者，不能道只字。”

4．近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及权德舆诗云：“中唐士大夫与西域僧侣之交游，多具文化互鉴之实质。权氏此诗不惟记行迹，实录贞元间佛学传播之真实图景，‘口翻贝叶古字经’一句，尤为梵汉翻译史之珍贵旁证。”

5．《四库全书总目·权载之文集提要》：“德舆诗文典雅，不尚奇险，于释氏之学亦能折衷义理，非徒作文字因缘者比。此诗‘佛川此去何时回’云云，情致悱恻而义存规谏，合儒者温柔敦厚与沙门悲智双运之旨。”

以上为【锡杖歌送明】的辑评。