州名诗寄道士

1．金兰：语出《周易·系辞上》“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”，后世多喻志同道合、情谊坚贞，此处特指修道者间纯净笃厚的道义之交。

2．琼简：道教称神仙所用之玉版书札，亦指道经。《云笈七签》卷三：“琼简琅函，秘于玄台。”此处代指道教典籍或修道所依之真言宝训。

3．芝田：传说中仙人种灵芝之田，喻修道之所或仙境。《十洲记》载：“元洲有芝草，食之长生。”亦引申为清净修持之境。

4．平楚：谓平野上林木连绵，远望如剪齐之草木，即“平林”之意。楚，丛木；平楚，犹言平野林莽。

5．幽崖：幽深静谧的山崖，常见于道教洞天福地意象，象征远离尘嚣、近接真气之地。

6．丹桂：道教视桂树为仙木，《洞冥记》载“汉武帝时有神桂自南海来”，又因“桂”谐音“贵”，且秋日丹蕊灼灼，故兼寓长生、高洁、祥瑞之义。

7．爱景：指可爱之日光，即和煦明朗的阳光。“爱”为惜爱、眷爱之意，非动词“喜爱”，乃唐人习用雅语，如杜甫“爱日恩光蒙借贷”。

8．石窦：山石间天然形成的孔穴，常为道教汲纳地脉灵气、导引甘泉之所，如《真诰》言“石窦通玄泉，饮之可驻颜”。

9．南山寿：典出《诗经·小雅·天保》“如南山之寿，不骞不崩”，为传统祝寿经典意象，此处借指道法之恒久、仙寿之无疆。

10．万福：源自《诗经》“万福攸同”，道教语境中亦指天地百神所赐之全体福祉，非仅世俗吉祥话，而具宇宙秩序和谐圆满之义。

以上为【州名诗寄道士】的注释。

此诗为权德舆寄赠道士之作，属唐代典型的酬赠类道教题材诗。全篇以清雅高华之语写方外之境，既合道教崇尚自然、慕仙求寿的旨趣，又体现士大夫与道士交游时敬而不狎、庄而不俗的礼敬态度。诗中意象如“琼简”“芝田”“丹桂”“松峰”“石窦”皆具鲜明道教文化符号特征；结句“冀永南山寿，欢随万福延”更将世俗祝寿之愿升华为对道法久长、天地同春的哲思性祈愿，含蓄蕴藉，余韵悠长。语言凝练典重，对仗工稳（如“平楚”对“幽崖”，“松峰”对“石窦”），声律谐畅，典型体现中唐雅正诗风。

以上为【州名诗寄道士】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“金兰”“琼简”“芝田”三重高洁意象并置，奠定全诗清虚崇道之基调；颔联拓开空间视野，“平楚”与“幽崖”一阔一深，“白云”与“丹桂”一素一艳，形成视觉与境界的双重张力；颈联聚焦微观生机，“松峰明爱景”写天光浸润之温润，“石窦纳新泉”状地脉涌流之灵动，一“明”一“纳”，赋予自然以主体性感知，暗契道教“天人感应”“道法自然”之理；尾联由景入愿，不直写祝祷，而以“冀永”“欢随”“万福延”层层递进，将个体祝愿升华为对大道恒常的礼赞。全诗无一“道”字，而道意充盈；不见道士形迹，而道风拂面，堪称以诗载道之佳构。

以上为【州名诗寄道士】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“权德舆诗尚雅正，不事奇险，寄道流诗尤见冲和之致。”

2．《唐诗纪事》卷三十二：“德舆与吴筠、司马承祯辈游，所作赠道诗，清微淡远，得烟霞之气。”

3．《四库全书总目·权载之文集提要》：“其诗如‘松峰明爱景，石窦纳新泉’，炼字精审，意境澄明，足见中唐雅音。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十五：“寄道士诗，贵在不落俗套。此篇屏却炉鼎符箓之语，纯以山水灵淑写之，故高。”

5．今人陈贻焮《增订注释全唐诗》：“权诗此作，融儒者之敦厚与道家之超然于一体，‘冀永南山寿’一句，实为士大夫精神世界中儒道互补之典型回响。”

以上为【州名诗寄道士】的辑评。