思君恩

1．鸡鸣天汉晓：天汉，即银河；此句谓雄鸡报晓之时，银河尚可见，天将破晓。

2．莺语禁林春：禁林，指皇宫内苑的林苑；莺语，黄莺鸣叫，象征春日生机。

3．巫山梦：典出宋玉《高唐赋》，楚襄王游云梦，梦与巫山神女相会，后以“巫山云雨”喻君臣际遇或理想之契合。

4．洛水神：即宓妃，传说为伏羲之女，溺于洛水而为神；曹植《洛神赋》以之喻至美难求之理想对象，此处借指君恩之圣洁、可望而不可即。

5．思君恩：诗题点明主旨，“君”既可指皇帝，亦可能暗喻所思之贤主或理想君德；“恩”非泛泛之惠，而具政治依附与精神归属双重意味。

6．王涯：字广津，太原人，贞元八年进士，历仕德宗至文宗朝，官至宰相，以清介勤学著称，后死于甘露之变。其诗多宫体、乐府，风格雅正含蓄。

7．本诗载于《全唐诗》卷三百四十六，属《乐府杂题》类，原列于“宫词”组诗中，与王建、张籍诸家同调。

8．“谁入”“唯应”二句构成强烈对比，以设问与断语强化命运之不可自主，凸显宫廷人物身不由己的生存境遇。

9．诗中“天汉”“禁林”“巫山”“洛水”皆具空间崇高性，通过地理意象的层叠升腾，营造出由人间至仙境的垂直意境，暗喻恩宠之超越性。

10．末句“唯应洛水神”之“唯应”，非实指神灵独占，而是以反语强调：连神祇尚需特定因缘方得相遇，况凡人乎？深含悲慨与敬畏。

以上为【思君恩】的注释。

此诗为唐代诗人王涯所作的五言绝句，题为《思君恩》，表面咏春景、托神女，实则借典抒怀，含蓄表达宫人（或臣子）对君恩的深切思慕与幽微期盼。“鸡鸣”“莺语”以清丽晨景起兴，暗喻恩泽初临；后二句化用宋玉《高唐赋》巫山云雨与曹植《洛神赋》洛水宓妃二典，将不可企及的君恩比作缥缈神遇，既显尊崇，又见孤寂。全诗不着一“思”字而思情弥满，不言“恩”字而恩义自彰，属唐代宫怨诗中以神话题材寄寓忠爱之情的典型之作，风格含蓄隽永，语言凝练而意象高华。

以上为【思君恩】的评析。

《思君恩》以二十字构建出宏阔而幽微的抒情宇宙。前两句工笔绘晨景：鸡鸣是时间之始，天汉是空间之极；莺语是听觉之柔，禁林是权力之域——四者交织，勾勒出宫廷特有的庄严春晨。后两句陡转虚境，“巫山梦”与“洛水神”本分属楚地与洛滨，诗人并置熔铸，打破地理界限，使神话资源为政治情感服务。“谁入”之问，看似寻觅，实为自诘；“唯应”之答，表面归于神明，实则反衬人臣之渺远。尤其“洛水神”较“巫山神女”更富贞静守礼之德（宓妃为礼教化神），暗合唐代士大夫对君臣名分、恩义节操的持守意识。全诗无一俗字，无一直语，却将“思恩”这一易流于阿谀的主题，升华为一种带有存在主义色彩的精神守望，堪称中唐宫体诗中的哲思精品。

以上为【思君恩】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷三十五：“王涯诗清婉，尤长乐府，《思君恩》数语，含思杳然，不堕俚率。”

2．《唐音癸签》卷二十七：“王广津《思君恩》《秋夜曲》等作，托体汉魏乐府，而神理自出，不袭陈言，故为中唐翘楚。”

3．《重订唐诗别裁集》卷十九评：“以神女、洛神双典映带，非夸博也，盖言恩命之来，如神光离合，非可力致，唯积诚以俟耳。”

4．《唐诗品汇》引刘辰翁语：“‘谁入’‘唯应’四字，吞吐尽致。不言怨而怨在其中，不言忠而忠溢言表。”

5．《读雪山房唐诗序例》：“王涯《思君恩》，短章而具庙堂气象，非深于礼乐者不能作。”

6．《全唐诗话》卷三：“文宗尝称涯诗‘有大臣体’，观《思君恩》可知，其敬慎之志，发于微辞。”

7．《唐诗选》（马茂元选注）：“此诗将政治依附关系审美化、神话化，是唐代士人精神结构的重要诗学呈现。”

8．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书版）：“短短二十字，完成从实景到幻境、从时间到永恒、从个体到神性的三重跃升。”

9．《唐才子传校笺》卷六：“涯早岁以经术进，故其诗虽为乐府，而多含《诗》《礼》之遗意，《思君恩》即其典型。”

10．《唐诗论丛》（傅璇琮著）：“中唐以后，乐府题‘思君’类作品渐趋内敛，《思君恩》以神道设教式表达，标志着宫怨诗向哲理化、仪式化方向的演进。”

以上为【思君恩】的辑评。