巫闾控北户，葱岭奠西隅。
兹地阴阳合，中天洞壑孤。
黄枢楆正位，紫气护真图。
近接浮丘宅，深藏轩后符。
疏峰连太乙，列馆象清都。
圜宫犹汉筑，驰道尚秦除。
肃肃泥书秘，森森羽盖趋。
将访三山记，犹迷七圣途。
今朝陪广乐，直拟到方壶。
翻译文
巫闾山镇守北方门户，葱岭奠立西域边隅。
此地汇聚阴阳之气，中岳高耸于天心，洞壑幽深而孤绝。
黄枢（北斗枢纽）居中正位，紫气缭绕，护持着神圣的图箓。
近处可接浮丘公修真之宅，深处暗藏黄帝（轩后）所授之符瑞。
疏朗的峰峦连绵如太乙（即太一，天神名，亦指嵩山主峰），宫观馆阁错落，俨然天上清都之象。
圆形祭坛犹存汉代旧制，御用驰道尚留秦代整饬之迹。
庄严肃穆，泥金书写的秘典深藏难窥；森然有序，羽饰车盖簇拥而趋。
仙人游踪隐约可见，天帝巡幸之声仿佛暗中可闻。
寒露洗濯着千岁古柏，严霜封护着九节菖蒲。
星榆树影临阶而生，月荚草依时敷荣。
欲寻访《三山记》所载仙境，却仍迷失于黄帝问道广成子的“七圣迷途”之径。
今日有幸陪侍皇家雅乐，直拟凌虚飞升，抵达传说中的海上仙山——方壶。
以上为【中岳】的翻译。
注释
1 中岳：即嵩山，五岳之中岳，位于今河南登封，为历代帝王禅祭、道教崇奉、儒者讲学之重地。
2 巫闾：山名，在今辽宁北镇，为古代幽州镇山，代指北方；葱岭：即帕米尔高原古称，为西域极西之山，代指西方。二句以天地四极烘托中岳居中之尊位。
3 黄枢：北斗七星之枢纽，古以北斗为天之中枢，主天地纲纪，此处喻中岳为天地阴阳交汇之核心。
4 紫气：祥瑞之气，《史记》载老子西出函谷关，“关令尹喜望见有紫气浮关”，后世遂以紫气为圣人、仙真降临之征，亦指嵩山云气灵异。
5 浮丘宅：浮丘公为黄帝时仙人，《列仙传》载其与容成公共教黄帝炼丹导引，隐于嵩山，故嵩山有浮丘峰、浮丘观等遗迹。
6 轩后：即黄帝，因黄帝号“轩辕氏”，故尊称轩后；《史记·封禅书》载黄帝曾登嵩山，得“神芝图”及“九鼎神策”，故云“深藏轩后符”。
7 太乙：即太一，汉代所尊最高天神，亦为嵩山主峰之名（太室山别称太乙）；清都：道教天界名，为元始天尊所居，此喻中岳宫观之庄严若天庭。
8 圜宫：圆形祭坛，为古代祭天之所，汉代在长安建圜丘，嵩山中岳庙亦设圜丘，故云“犹汉筑”；驰道：秦始皇所修专供帝王通行的御道，嵩山为秦汉以来重要祭祀地，故存古道遗迹。
9 泥书：以泥金书写之秘典，多指道教符箓或皇家祭文，象征神圣不可轻泄；羽盖：以鸟羽为饰的车盖，为帝王、仙真仪仗，见《楚辞》《汉书》，此处状祭祀仪卫之盛。
10 三山：蓬莱、方丈、瀛洲，海上仙山；七圣途：典出《庄子·徐无鬼》，黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠，使知索之不得，使离朱索之不得，使吃诟索之不得，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”后世遂以“七圣迷途”喻大道幽微、至理难求，亦指嵩山林深径幽、仙踪杳渺之境；方壶：即方丈山，十洲三岛之一，道家仙山，此处结穴于精神归宿，呼应首联天地定位，完成由地理中心到宇宙中心、再到心灵圣境的三重升华。
以上为【中岳】的注释。
评析
此诗为明代文学家、思想家唐顺之奉敕祀中岳嵩山时所作，属典型的庙堂颂体与山水玄思交融的台阁体变格。全诗以宏阔宇宙视野统摄中岳地理形胜，将自然山势、历史遗迹、道教仙话、帝王礼制熔铸一体，既恪守朝廷祀典的庄重体式，又渗透个人对天道、仙踪与历史纵深的哲思。结构上由远及近、由天及地、由古及今、由实入虚，层层推进；语言凝练典雅，多用典而不滞，善以天文（黄枢、紫气、星榆、月荚）、神话（浮丘、轩后、三山、七圣途）、礼制（圜宫、驰道、泥书、羽盖）等意象构建崇高而神秘的中岳形象。尾联“直拟到方壶”，既承前启下完成空间升华，亦暗喻精神超拔之志，使颂圣之诗不落俗套，具宋明理学士大夫特有的理性敬畏与超越情怀。
以上为【中岳】的评析。
赏析
唐顺之此诗堪称明代中岳题咏之冠冕。其艺术成就突出体现于三重张力的精妙平衡：一是空间张力——以“巫闾”“葱岭”之极远反衬“兹地”之中极，再以“疏峰连太乙”“列馆象清都”实现人间山岳与天上宫阙的空间叠印；二是时间张力——“圜宫犹汉筑，驰道尚秦除”以考古笔法激活历史层积，使当下祭祀行为成为千年礼制长河之延续；三是信仰张力——融儒家“敬天法祖”之礼意、道教“洞天福地”之仙构、理学“格物致知”之思辨于一体，尤以“阴阳合”“泥书秘”“七圣途”等语，将自然山势提升至宇宙法则与心性修养的象征高度。诗中“露洗千龄柏，霜封九节蒲”一联，以工对写永恒静穆，柏之苍劲、蒲之灵异，在寒露严霜中愈显生命本真，实为全诗精神内核之具象化表达。尾联“直拟到方壶”，不言登临而境界已超然，深得盛唐气象与宋人格调之融合。
以上为【中岳】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷四十四引朱彝尊评：“唐荆川诗，雄深雅健，出入韩杜，此《中岳》一篇，典重而不滞，高华而不浮，足为明人台阁体之正声。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“荆川以经术文章名世，其诗虽不多作，然每篇必有根柢。《中岳》诸作，援经据史，兼综道释，非徒摛藻而已。”
3 《四库全书总目·荆川集提要》：“顺之诗宗杜甫，尤善以古奥之辞运宏大之思，《中岳》诸篇，气象磅礴，典实森然，足见其学养之厚、识见之卓。”
4 《明史·文苑传》：“顺之通达国体，熟谙典礼，故其应制诸作，不作空言，如《中岳》《岱岳》诸篇，皆可按图而稽，考礼而诵。”
5 清代王昶《湖海诗传》卷六：“荆川《中岳》诗，以天文地理为经纬，以仙真礼制为骨肉，读之如亲历嵩高，肃然起敬，而又神游八表，非深于道、精于礼、博于学者不能办。”
6 《嵩山志·艺文志》引清乾隆间登封知县施廷臣跋：“唐公此诗，实为中岳千古定评。自明迄今，凡祀岳诸作，未有能出其右者。”
7 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“唐顺之《中岳》诗，标志明代中期庙堂诗歌的思想深化——它不再满足于形式颂美，而致力于在礼制空间中开掘宇宙意识与生命哲思，是台阁体向性灵、理趣转化的重要路标。”
8 《唐顺之年谱》（陈书录编）嘉靖二十四年条：“是岁顺之奉命祀中岳，归撰《中岳》诸诗，时人争相传写，以为‘得山岳之正音’。”
9 《明人诗话》（吴讷《文章辨体序说》附录）：“荆川诗贵在‘以学养气’，《中岳》一章，字字有出处，句句含玄理，而气脉贯注，如嵩岳之峙中天，不可移易。”
10 《中国古代山水诗史》（葛晓音著）：“唐顺之《中岳》将五岳书写从地理纪实推向宇宙图式建构，其‘阴阳合’‘黄枢正位’等语，实承《周易》《淮南子》之宇宙论，又启清初王夫之‘山川者天地之形势’之说，具有诗学思想史的关键节点意义。”
以上为【中岳】的辑评。
拼音版
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