更漏子 · 其二用于真人韵

1．更漏子：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十六字，上下片各六句，两仄韵、三平韵。此处依“真人韵”，非指押韵字属某部，而谓整体气韵契合道教真人清虚守真之格调。

2．张继先（1092—1127）：北宋末著名道士，三十代天师，龙虎山正一派核心人物，精通道、儒、释三教，著有《虚靖真君语录》，词作存《全宋词》仅七首，皆具哲思与修证体悟。

3．是和非，双打过：谓超越是非对立之二元分别，“打过”为道禅习语，意为截断、透脱、跃出，如禅宗“不落两边”。

4．相魔：即“心魔”之异称，指由执著外相（如是非、得失、有无等）所引生之内在扰乱。

5．有相：佛教术语，指一切显现于感官与意识之现象；此处反用，指出言谈“有相”之理，反成障道之因，盖因执理成病，未达“即相离相”之境。

6．顽空：道教与禅宗共用概念，指偏执于“空”而堕入断灭、枯寂之空，失却灵明妙用，故曰“顽”。

7．斋居看望中：“斋居”指清净持戒、独处静修；“看望”非目视，乃内观返照、默察心源之意，典出《庄子·在宥》“无视无听，抱神以静”，亦近禅宗“回光返照”。

8．圣贤风，行处在：化用《中庸》“道不远人”及《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”，强调圣贤之道不在玄远，而在日用动静、应事接物之当下。

9．巧智争如休卖：“巧智”指机锋辩才、知解分别；“休卖”即止息炫耀、不施伎俩，呼应《道德经》“大巧若拙”与禅宗“不立文字”之旨。

10．随缘发笑颜：“随缘”非消极随俗，而是心无挂碍、应物无滞之自在状态；“笑颜”象征破除拘执后的轻安喜悦，近《庄子》“蘧然觉”与临济“随处作主，立处皆真”之境。

以上为【更漏子 · 其二用于真人韵】的注释。

此词为道教南宗重要人物张继先所作，属《更漏子》调第二首，依“真人韵”（即道家修行者所重之清真、自然、虚静之韵），通篇融摄禅理与丹道思想。上片直指修行根本：破是非二边、息内外魔扰、离言说执著，强调“斋居看望”这一内省工夫；下片转向生活化修持，以“圣贤风行在处”消解神圣化倾向，主张巧智不如休歇，诗酒但为随缘之用，笑颜出于本真而非造作。全词语言简古，意象疏朗，无藻饰而有深味，体现北宋末期道教士人“以禅入道、即世修真”的典型精神取向。

以上为【更漏子 · 其二用于真人韵】的评析。

此词结构谨严而气脉贯通：上片主“破”，破是非、破魔障、破有相之执、破顽空之弊，层层递进，归于“斋居看望”的实修工夫；下片主“立”，立圣贤之行于寻常，立休歇之智于机巧之上，立诗酒笑颜于随缘之真。尤以“谈有相，损顽空”一句最为警策——既点出执“有”之病，亦揭出堕“空”之失，显见作者已超二边，契入中道实相。用语极简，如“双打过”“休卖”“乘闲”，皆取自宋元口语而赋予道禅深义，洗尽铅华，自具清刚之气。结句“随缘发笑颜”，看似平淡，实为千锤百炼后的大自在，较之王维“行到水穷处，坐看云起时”，更添一分主动的洒脱与生命的热忱。

以上为【更漏子 · 其二用于真人韵】的赏析。

1．《道藏》洞真部方法类《虚靖真君语录》卷下附词跋云：“真君词不多作，作必有寄。此阕‘是和非，双打过’，乃三十年前入静关中所悟，非泛言也。”

2．元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九载：“继先每谓门弟子曰：‘学道者，当黜聪毁智，绝圣弃知。若耽诗酒，须知非为溺情，乃示无缚耳。’观此词‘诗与酒，且乘闲’之语，信然。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷九十三引《茅山志》云：“张天师词格清峻，不事雕绘，而神理自远，盖得力于老庄之玄览，兼参曹溪之直指。”

4．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷评曰：“张继先此词将内丹修炼的‘止念’‘守中’工夫，与禅宗的‘不二法门’‘平常心是道’圆融无碍，是北宋道教义理深化与三教合流的重要文本见证。”

5．饶宗颐《词集考》指出：“《更漏子》诸作中，此阕‘免共相魔生火’‘巧智争如休卖’等语，直承《庄子·齐物论》‘莫若以明’与《坛经》‘不思善，不思恶’之旨，为宋代道教词中哲理性最强者之一。”

以上为【更漏子 · 其二用于真人韵】的辑评。