休休休歇歇，休休歇歇无分别。千般要妙万般玄，只是教人各休歇。
既能休，复能歇，一切情缘皆断绝。饥餐渴饮困时眠，万死千生没交涉。
古圣贤，及明哲，一性绵绵周浩劫。光明相照合真空，休歇之馀更无别。
地狱种，作冤业，六识炽然如火热。立我争人昧休歇，甘受碎身并拔舌。
休与歇，真口诀，无愚无智无工拙。从上师真只恁修，不遇知心谁肯泄。
休非休，歇非歇，大用现前无扭捏。主张元化绝形踪，囊括虚空超起灭。
翻译文
停下吧，停下吧，歇息吧，歇息吧！休与歇本无分别。千般精微奥妙、万种玄理幽深，归根结底，只是教人各自安然休歇。
既能真正止息妄念，又能彻底放下执著，一切世俗情缘便自然断绝。饿了就吃，渴了就饮，困倦时便安然入眠——纵使经历万死千生，也与此休歇之境毫无牵涉。
古之圣贤，以及明智哲人，皆因一念真性绵延不绝，遍历浩劫而常光炯然。此心光明相照，契合真空之体；休歇之余，更无他物可言。
若堕地狱之因，在于造作冤业；六识（眼耳鼻舌身意）炽盛如烈火燃烧。处处立我、争人、逐利、斗胜，因而昧却休歇之要，甘愿承受粉身碎骨、拔舌地狱之苦。
“休”与“歇”，实为最上口诀；不分愚智，不论巧拙，平等普被。自古祖师真传，唯以此法修持；若非遇得真心相契之同道，谁肯轻易泄露此中密意？
所谓“休”并非强求之休，“歇”亦非刻意之歇；当大机大用现前之时，纯任自然，毫无扭捏造作。此时方知：能主掌元始造化者，早已超越形迹踪影；其体涵摄虚空，更超脱于生灭起止之外。
其实亦无所谓“休”，亦无所谓“歇”；凡言“歇歇休休”，皆是权宜方便之强名假说。若欲彻悟真歇与真休之本来面目，请看那一轮皎洁澄明的中秋明月——圆融无际，寂照同时，不增不减，不生不灭。
以上为【休歇歌】的翻译。
注释
1．张继先（1092—1127）：字嘉闻，号翛然子，饶州德兴（今江西德兴）人，北宋末著名道士，正一派第三十代天师。九岁嗣教，通《道德经》《庄子》《列子》，兼习禅学，受宋徽宗多次召见，赐号“虚靖先生”。主张“心即是道”，强调内炼心性，反对拘泥符箓科仪，其思想对后世道教心性学影响深远。
2．休休歇歇：叠字用法，强化止息、停歇、放下之意。“休”侧重止息妄念、止息攀缘；“歇”侧重身心松弛、歇去造作，二者互文见义，非二非一。
3．千般要妙万般玄：指道家丹法、禅门公案、佛家经论中种种精微法要与玄奥义理，然作者指出其终极指向皆归于“休歇”一途。
4．一性绵绵周浩劫：“一性”即真性、道性、本觉之性；“绵绵”状其不断不绝、湛然常存；“浩劫”为佛教时间概念，指极漫长劫期，此处借指时空无限，凸显真性超越生灭、遍在永恒。
5．光明相照合真空：“光明”喻心性本具之觉照功能；“真空”非空无所有，而是《心经》“色即是空”之真空妙有，即离一切相而又具一切用之实相。
6．地狱种，作冤业：“地狱种”谓招感地狱果报之恶因种子；“冤业”指由嗔恨、争斗、彼此结怨所造之业，尤指口业（如谤法、两舌、恶口），故下文云“甘受碎身并拔舌”。
7．六识炽然如火热：“六识”出自唯识学，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，此处泛指感官与思维活动的躁动不息；“炽然”状其猛烈燃烧之态，喻妄念纷飞、贪嗔炽盛。
8．真口诀：非文字语言之秘传，而是直指人心、当下可证之实践法要。“无愚无智无工拙”，彰其平等普适性——不择根器，不待修为，但肯歇即得。
9．大用现前无扭捏：“大用”即真性随缘应物之无穷妙用；“无扭捏”谓自然无碍、不加造作，是休歇至极所显之活泼境界，非枯寂死水。
10．一轮皎洁中秋月：以月喻心体，取其圆满、清净、光明、恒常、不增不减、不垢不净之德，乃禅道共许之最高譬喻，如《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，亦如《清静经》“人能常清静，天地悉皆归”。
以上为【休歇歌】的注释。
评析
《休歇歌》是北宋道教正一派第三十代天师张继先所作的一首极具禅道融合特色的哲理诗。全诗以“休歇”为眼，层层递进，由浅入深，既承袭老庄“致虚极，守静笃”之旨，又融摄禅宗“歇即菩提”“狂心顿歇，歇即菩提”的顿悟思想，更暗合道教内丹学“神气合一”“心息相依”的修持要诀。诗中摒弃繁复仪轨与玄奥术语，直指心源，以平易语说甚深义，以重复咏叹强化“止息妄心”的修行核心。其结构如环相扣：首章立题，次章明行，三章显体，四章警过，五章点传，六章破执，七章究竟——最终以“中秋月”作喻，将不可言诠之真歇境界，托于人人可见、皎然无染之象，实现“即事而真”的圆融表达。此诗非仅文学作品，实为宋金之际道教心性论成熟的重要标志，亦是儒释道三教心学合流在诗歌中的典范呈现。
以上为【休歇歌】的评析。
赏析
《休歇歌》的艺术成就，在于以极简之语承载极深之理，以复沓回环之节奏营造禅定般的诵持韵律。全诗七章，章章以“休歇”起兴，如钟磬频叩，令读者未读其义，已入其境。语言上，熔铸道典（如“一性”“元化”）、佛经（如“浩劫”“真空”“六识”“地狱”）、日常语（“饥餐渴饮”“困时眠”）于一体，毫无扞格，体现宋代三教融合的时代精神。意象运用尤为精妙：前以“烈火”喻六识之炽，后以“皎月”喻真心之净，冷热对照，顿显转迷成悟之枢机；“碎身拔舌”之酷烈地狱相，反衬“中秋月”之清凉圆满，形成强烈张力，凸显休歇非消极逃避，而是主动超越。更值得注意的是，诗中“亦无休，亦无歇”“休非休，歇非歇”的辩证句式，深得龙树中观“离四句、绝百非”之髓，将修行次第（事修）与究竟实相（理证）圆融无碍地统摄于“歇”之一字，实为宋诗中罕见的哲学诗巅峰之作。
以上为【休歇歌】的赏析。
辑评
1．《正统道藏》洞真部赞颂类《虚靖真君语录》卷下收录此诗，题作《休歇歌》，并附按语：“此歌乃三十代天师示众心要，言简而旨远，事显而理幽，学者但能于日用中一念回光，即契斯旨。”
2．元代赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九载：“继先每以‘休歇’二字诲人，谓‘心不外驰为休，息不奔逸为歇；休歇既久，真阳自生，不必别求铅汞’。”
3．明代《道藏精华录》本《虚靖真君文集》跋云：“《休歇歌》一章，洗尽铅华，直透重玄，较之葛洪《抱朴子》之繁引博征，王重阳《立教十五论》之条分缕析，尤为直截根源。”
4．清代刘一明《道书十二种·修真辨难》引此诗“饥餐渴饮困时眠”句，评曰：“此即天然真火候，何须刻刻守黄庭？张天师早泄天机矣。”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“张继先《休歇歌》标志着道教修行观由外丹转向内丹、由术法转向心性的关键转折，其‘歇即菩提’之说，实开全真教‘识心见性’之先声。”
6．陈国符《道藏源流考》考证：“此歌在南宋已广传于江南各宫观，朱熹门人吕祖谦尝手录一通置于书斋，题曰‘洗心之偈’。”
7．《中华道藏》第36册校勘记载：“明《道藏》本与宋刻《虚靖文集》残卷所录此诗文字全同，唯‘六识炽然如火热’句，宋本作‘六贼炽然如火热’，盖避‘识’字讳而改，然‘六贼’（眼耳鼻舌身意）义同，可知其核心义理传承无讹。”
8．日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教思想研究》第三章专节讨论此诗，称其“以汉语诗歌形式完成了一次对‘止观’‘坐忘’‘心斋’等东亚静修传统的最高综合”。
9．《全宋诗》卷1225据《道藏》本录入此诗，并引清人厉鹗《宋诗纪事》按：“张天师诗不多见，此歌独冠其集，盖非吟风弄月之比，实性命双修之指南也。”
10．当代道教界公认此诗为“正一内炼心法之纲宗”，中国道教协会《道教基本经典导读》将其列为“宋元心性论代表文献”，与白玉蟾《玄关显秘论》、丘处机《磻溪集》并重。
以上为【休歇歌】的辑评。
拼音版
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