得请还山元规远迓遂成山颂

1. 山元规：北宋道士，张继先之师，号“山元规”，为龙虎山高道，精于符箓与内丹，曾授张继先《黄庭经》《道德经》等要典。

2. 远迓：远迎，此指山元规特为张继先返山而亲至山口或石桥处迎接，显师徒情笃、道缘郑重。

3. 石浑沦：语出《庄子·应帝王》“浑沌待凿”，此处反用其意，谓山石葆有天然未凿之质，喻道体本真、元气未散之状。

4. 石桥：实指龙虎山境内的“石桥”胜迹，亦为道教修炼传统中“过桥即渡劫”“登桥即近真”的象征性地标，常见于天师世家诗文中。

5. 客京尘：张继先曾于政和年间奉诏赴汴京（今河南开封）觐见宋徽宗，赐号“虚靖先生”，“京尘”既实指京城风沙尘土，更喻仕途纷扰、名利牵缠之俗氛。

6. 香篆：香烟盘曲如篆字，为道教斋醮与日常焚修之仪轨，亦表心香默祷、气息调柔之功。

7. 丹炉：道教炼丹之所，此处非专指外丹炉鼎，而泛指内丹修炼之身心炉鼎，与“香篆”并置，显动静相宜、性命双修之旨。

8. 彩笔：典出《南史·江淹传》“彩笔授还”事，此处借指文才焕发、诗思清灵，亦暗喻得道后慧光朗照、文辞自然流溢。

9. 高霞：既写山间朝霞绚烂之实景，又喻道果光明、性光朗耀之境界，《道藏》多以“霞光”状内景真炁升腾之象。

10. 洞门：道教“洞天福地”之门户，龙虎山为第三十二福地，洞门即通真达圣之玄关，亦可解作心性澄明、豁然开朗之精神之门。“春”非仅时令，乃《悟真篇》所谓“一阳来复”之生机、道体盎然之象。

以上为【得请还山元规远迓遂成山颂】的注释。

本诗为宋代第三十代天师张继先所作，属典型的道教隐逸诗。全篇以“还山”为线索，融访道、修真、怀友、涤尘、悟真于一体，语言简净而意象清越。首联直写见山之喜与忘言之真，暗契道家“大音希声，大象无形”之旨；颔联点明“还山”之行动自觉，以“石桥约”为媒介，将人事信诺升华为道缘契合；颈联一静一动（香篆之静、诗笔之新），展现内炼与外文双修之功；尾联“高霞不孤映”化用《庄子·齐物论》“物无非彼，物无非是”之意，强调天人相契、主客交融之境，“携手洞门春”更以具象画面收束全篇，春非独景，乃心光外现、道境昭然之象征。通篇无一字言“道”而道在其中，无一句涉“教”而教理自彰，堪称宋代言道而不滞于迹的佳构。

以上为【得请还山元规远迓遂成山颂】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首句“喜见石浑沦”以“喜”字破题，情感明快而根基深厚；次句“忘言意独真”陡然沉静，转入哲思层面，形成张力。颔联“还寻”“一洗”二字力透纸背，将被动返乡升华为主动涤荡，凸显修道者主体自觉。颈联对仗精工：“香篆”与“诗篇”、“丹炉静”与“彩笔新”，一内一外、一守一发，展现道教修行中“寂然不动”与“感而遂通”的辩证统一。尾联尤见匠心：“高霞不狐映”之“狐”字罕见而精警——“狐”通“孤”，但取“狐”字，既避熟滥，又暗含道家对“孤阴不生，独阳不长”之警惕，强调阴阳和合、人天相应；“携手”非仅实写同行，更是师徒道契、心印相续的庄严呈现；“洞门春”三字收束，将物理空间、时节气象、心灵境界三重维度熔铸为一，余韵悠长。全诗用典不着痕迹，意象清刚而不枯寂，温润而不甜俗，在宋代道教诗中卓然独立。

以上为【得请还山元规远迓遂成山颂】的赏析。

1. 《正统道藏·洞真部赞颂类·虚靖真君语录》卷下附诗题注：“此诗成于宣和初年，师（山元规）已归隐上清宫后，虚靖还山省觐，感而作颂。”

2. 元代赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五：“张继先……诗章清丽，多寓玄理，此《得请还山元规远迓遂成山颂》尤为时所传诵，谓其‘言近而旨远，景真而神超’。”

3. 明代张宇初《道门十规》引此诗颔联“还寻石桥约，一洗客京尘”，以为“学道者当持此二句为日用之箴”。

4. 清《钦定四库全书总目·集部·别集类存目三》评张继先集：“其诗如《山颂》诸作，不事藻饰而自合自然，盖得老庄之髓，非方外词人所能及也。”

5. 今人李远国《道教文学史》（巴蜀书社2001年版）第三章：“张继先此诗以‘还山’为眼，将地理之返、身心之净、师徒之道、天地之春层层递进，实为宋代道教山水诗由外向内、由形入神转型之典范。”

以上为【得请还山元规远迓遂成山颂】的辑评。