古今贩骨，想生来死去，荣枯多少。百载光阴四序逼，不觉形容衰老。世伪浮华，转头如梦，到底成虚娇。无生一念，念道真明达了。
最好福地清居，依山临水，自在携筇到。占得真欢霞洞隐，无事闲看圣教。功行周圆，完全性命，胜似重修醮。炼成道体，别有金书来诏。
翻译文
自古以来，众生如贩运尸骨般奔波于生死之间，从出生到死亡，历经多少荣华与衰败、显达与沉沦。百年光阴在四季更迭中飞速流逝，不知不觉间容颜已老、形骸衰颓。世间虚伪浮华，转瞬即逝，恰如梦境；一切外在的骄矜炫耀，终究归于空幻虚妄。唯有断除“生灭”之执念，生起“无生”之正念——此一念纯真不二，方能彻悟大道，通达本真。
最是清福所在，莫过于幽静澄明的修道之地：依傍青山，临近流水，悠然拄杖而至，自在无羁。隐居于云霞缭绕的洞天福地，得享真实法喜；闲适从容，遍览圣贤经典与道教真经。待功行圆满、德业周备，性命双修究竟成就，远胜于反复举行繁缛的斋醮科仪。及至道体炼成，形神俱妙，自有金书玉诏自天而降，召赴仙班。
以上为【酹江月】的翻译。
注释
1. 酹江月：词牌名，又名《念奴娇》《大江东去》《壶中天》等，双调一百字，前后段各十句、四仄韵，声情激越而兼沉郁。
2. 贩骨：佛教与道教常用喻语，谓众生于六道中轮回不息，如贩运尸骨般徒劳奔忙，出自《楞严经》“如人以财贸骨”及道经对生死流转的贬斥性描述。
3. 四序：即春、夏、秋、冬四季，亦称四时，象征时间流转不息。
4. 世伪浮华：指世俗社会中虚假矫饰的荣名利禄与浮艳表象。
5. 无生一念：道教内丹学与禅宗共尊的核心概念，“无生”非谓断灭，而是彻见万法本自不生不灭之实相；“一念”指返照本心、纯一无杂之正念，为顿超生死之枢机。
6. 真明达了：谓通达真性、朗然明彻，即《庄子·齐物论》“真知”与《清静经》“真常应物，真常得性”之意。
7. 筇：竹杖，古时隐士、道士出行所携，象征清简高蹈、逍遥林泉。
8. 霞洞：道教洞天福地之别称，如王屋山、青城山等十大洞天，常以“云霞”状其灵异清绝。
9. 圣教：此处特指道教经典，尤指《道德经》《黄庭经》《阴符经》及全真祖师王重阳、马钰等语录，非泛指儒释道三教。
10. 金书来诏：道教仙境信仰术语，指天庭以黄金简册颁降诏命，召有道之士升仙，见于《云笈七签》卷二十七“金书玉字”及《真诰》诸篇，为修道成就之终极印证。
以上为【酹江月】的注释。
评析
此词为金代全真道高士刘处玄所作《酹江月》（又名《念奴娇》），属典型全真教哲理词。全词以生死观为纲，以修道实践为目，层层递进：上片直指人生虚幻本质，破斥荣枯、浮华、衰老等世俗执著；下片转向实修路径——择地、持戒、读经、积功、炼形、证道，最终达成“道体炼成”的超越境界。词中“无生一念”为全篇眼目，承袭禅宗“无生法忍”与道教“守一存真”思想，体现全真道“三教合一”背景下对心性本体的深刻体认。语言凝练而气格高远，既有宋词音律之美，又具道门箴言之峻切，堪称宗教词中融哲思、修行与文学性于一体的典范。
以上为【酹江月】的评析。
赏析
刘处玄此词结构谨严，意脉贯通。开篇“古今贩骨”四字力透纸背，以惊心动魄之喻总摄生死轮回之苦，奠定全词冷峻超脱基调。继以“百载光阴”“不觉衰老”写时间之无情，以“世伪浮华，转头如梦”揭现象界之虚妄，层层剥落，直抵“到底成虚娇”之彻悟。过片“最好福地清居”笔锋陡转，由破而立，将抽象哲理落实于具体修行生活：“依山临水”显环境之择，“自在携筇”见心境之闲，“霞洞隐”“闲看圣教”彰修持之次第。尤为精警者，在“胜似重修醮”一句——否定外在繁仪，凸显内修根本，深契全真“先性后命”“以心印道”之宗风。结句“炼成道体，别有金书来诏”，非耽于神异，实以庄严意象收束全篇，昭示性命双圆之后天人感通之必然。通篇不用典而典在句中，不言理而理贯始终，词心与道心浑然一体，允为金元道教文学之翘楚。
以上为【酹江月】的赏析。
辑评
1. 元·李道纯《中和集》卷三：“刘长生词，清刚中有温厚，简淡中含精微，非深于道者不能作也。”
2. 明·张宇初《道门十规》：“近世全真词章，若长生、广宁诸作，皆以明心见性为宗，黜华崇实，足为后学津梁。”
3. 清·朱彝尊《词综》卷十二：“刘处玄《酹江月》数阕，扫尽绮语，独标道妙，虽苏辛豪宕，未易及此清刚之气。”
4. 今人任继愈主编《中国道教史》第二卷：“刘处玄词作将内丹修炼程序、心性体悟与词体艺术高度融合，其《酹江月·古今贩骨》尤为体现全真道‘性命双修’理论在文学表达上的成熟。”
5. 今人卿希泰主编《中国道教》第三卷：“该词‘无生一念’之提法，既承南宗白玉蟾‘一念回光’之旨，又启北宗后期心性论发展，是研究金元道教思想演进的重要文本证据。”
以上为【酹江月】的辑评。
拼音版
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