正则灵均皇揆余，屈子文章古所无。
我尝痛饮读□□，□乃复览九歌图。
九歌根源何所自，羲文周孔易□□。
□□坤马中孚鹤，鼎虎革豹未济狐。
载鬼一车豕负涂，先张之弧后说弧。
奇奇怪怪浩以博，湘累取以为范模。
东皇太一九霄下，百灵护驾飞龙趋。
云中之君俨帝服，眇视四海翔天衢。
尧女舜妃两婵娟，想见当年泣苍梧。
大少司命尾东君，倏来忽逝纷驰驱。
河伯白鼋弭英辅，山鬼赤□□□□。
采芳馨兮日将暮，有所思兮甘糜躯。
吾王不寤蛾眉嫉，知心惟有寡女媭。
一士葬鱼亡楚国，而况他日秦坑儒。
我诗颇似贾谊赋，敬吊先生空嗟吁。
翻译
我的先祖正则（屈原字）、灵均（屈原名），皇考曾为我测算生辰——屈子的文章，自古以来无人能及。
我曾痛饮沉醉而诵读《离骚》，如今又展卷细览《九歌图》。
《九歌》的根源究竟来自何处？当溯至伏羲、文王、周公、孔子所传之《周易》大道。
《坤》卦如顺承之马，《中孚》象白鹤鸣天，《鼎》卦显威猛之虎，《革》卦见斑斓之豹，《未济》则以狐喻险难将济未济之态。
“载鬼一车”“豕负涂”“先张之弧，后说之弧”——这些《周易》中诡谲奇绝的卦爻辞，浩博幽深，屈原这位湘水边的忠烈之士，正是取此为范式与精神楷模。
东皇太一高居九霄之上，百神护卫、飞龙驾御，气象恢弘；
云中君身着帝王礼服，俯瞰四海，翱翔于天衢之间；
尧之二女、舜之二妃（娥皇、女英）清丽婉约，令人想见当年泣血苍梧、斑竹成痕的悲怆；
大司命、少司命与东君往来倏忽，神踪飘渺，驰驱无定；
河伯乘白鼋、执玉英，从容辅佐；山鬼赤裸身形（或作“赤豹”“辛夷车”），隐现于幽篁深林；
以桂酒椒浆敬献瑶席美玉，鼓声迎神、箫声送神，鸾车凤舆，仪典庄严；
佳人遥立可望而不可即，思君不见，唯余心绪踟蹰；
采撷芳馨，不觉日已将暮；有所眷念，甘愿粉身碎骨亦在所不惜；
可惜楚王始终昏聩不悟，反为蛾眉谗佞所蔽；真正知心者，唯余孤寡之女媭一人而已；
一士（屈原）身葬鱼腹，终致楚国倾覆；更何况后来秦朝坑儒之祸，岂非由此类悲剧逻辑所延展？
我的诗风颇近贾谊《吊屈原文》之赋体，唯有怀着敬意凭吊先生，空自嗟叹吁嘘而已。
以上为【离骚九歌图】的翻译。
注释
1 方回（1227—1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人。宋景定三年进士，曾任严州知府。宋亡后仕元，官至建德路总管府判官。诗宗江西派，兼融理趣，著有《桐江集》《瀛奎律髓》等。
2 正则、灵均：屈原《离骚》自述“名余曰正则兮，字余曰灵均”，乃其名与字，此处代指屈原本人。
3 皇揆余：化用《离骚》“皇览揆余初度兮”，谓父亲（皇考）观察衡量我初生之时辰而赐名。
4 九歌图：指依据《楚辞·九歌》内容绘制的神祇图像，宋元时期流行，如李公麟、马和之均有《九歌图》传世，方回所观或为某家摹本。
5 羲文周孔易：伏羲画八卦、文王演《周易》、周公作爻辞、孔子作《易传》，合称《易》学四圣，代表《周易》经典传承体系。
6 坤马中孚鹤，鼎虎革豹未济狐：分别对应《周易》卦象取象——《坤》卦《象》曰“地势坤，君子以厚德载物”，《说卦》云“坤为马”；《中孚》卦《中孚·九二》爻辞“鸣鹤在阴”，《象》曰“其子和之”，故以鹤为象；《鼎》卦《象》曰“木上有火，鼎”，《杂卦》云“鼎，取新也”，虎喻威断；《革》卦《象》曰“泽中有火，革”，《杂卦》云“革，去故也”，豹纹斑斓，象征变革；《未济》卦《象》曰“火在水上，未济”，《说卦》云“坎为豕”，《未济·九四》爻辞“震用伐鬼方……三年有赏于大国”，《象》曰“未济，征凶，位不当也”，狐喻其险难将济未济之态。
7 载鬼一车、豕负涂、先张之弧后说弧：俱出《周易·睽》卦爻辞。“载鬼一车”（上九：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车……先张之弧，后说之弧”），言睽违之际，疑幻交生，景象怪诞，正合《九歌》神异诡谲之风格渊源。
8 湘累：司马迁《史记·屈原贾生列传》称“屈原既放，游于江潭……遂自投汨罗以死”，扬雄《反离骚》始称“钦吊楚之湘累”，后世以“湘累”专指屈原，“累”谓被罪系累之人。
9 尧女舜妃两婵娟：指娥皇、女英，传说为尧之二女、嫁与舜，舜南巡崩于苍梧，二女追至恸哭，泪染斑竹，即湘妃竹。《九歌》中《湘君》《湘夫人》即咏此事。
10 寡女媭：媭，屈原之姊（一说为妹）。《离骚》有“女媭之婵媛兮，申申其詈予”，王逸注：“媭，姐姐也。”诗中“寡女”强调其孤贞守节，为屈原唯一理解者，凸显忠而见疏之悲。
以上为【离骚九歌图】的注释。
评析
方回此诗题为《离骚九歌图》，实为观画而兴怀、因图而溯本的咏史诗。全诗以“图”为契，却不止于图像描摹，而是以《九歌》为枢纽，上溯《周易》哲学渊源，下贯屈子人格精神，再延及贾谊之哀思、秦坑之警诫，形成一条由经学—文学—史鉴构成的思想纵轴。诗中大量援引《周易》卦象（坤、中孚、鼎、革、未济等）与爻辞（“载鬼一车”“豕负涂”“先张之弧”等），并非炫博，而是揭示屈原创作《九歌》深层的思想资源——其神谱建构、意象奇诡、辩证思维，皆与《易》理相通。方回身为宋元之际理学浸润深厚的学者型诗人，力图在屈骚传统中重建道统自觉：将屈原从“忠臣怨士”提升为“承《易》立言”的文化立法者。末段“一士葬鱼亡楚国，而况他日秦坑儒”，更以历史因果链发出振聋发聩之问，赋予怀古以强烈的现实忧患意识。全诗结构宏阔，用典绵密而不滞涩，情感沉郁而节制，堪称元代楚辞学诗化阐释的典范之作。
以上为【离骚九歌图】的评析。
赏析
此诗最突出的艺术成就，在于以“经—骚—图—史”四重维度构建起立体阐释空间。首联以“正则灵均”破题，立即将屈原纳入儒家圣贤谱系（“皇揆”暗合《尚书》“皇天无亲，惟德是辅”）；次联“痛饮读□□”虽有阙字，然“痛饮”二字已透出方回对屈骚的沉醉式接受，非理性考据，而是生命共振。中段大篇幅援《易》证《骚》，非简单比附，而是揭示《九歌》中“东皇太一”的宇宙本体论、“云中君”的天道运行观、“河伯”“山鬼”的阴阳交感思维，皆根植于《周易》的象数哲理系统。尤为精妙者，在“奇奇怪怪浩以博”一句，以“奇奇怪怪”直承《睽》卦爻辞语汇，又以“浩以博”总括《易》《骚》共有的宏大叙事品格，使抽象哲理获得可感的审美质地。写神祇部分，严守《九歌》原篇次第与神格特征：东皇太一之至尊、云中君之帝服、湘妃之哀婉、司命之倏忽、河伯之雍容、山鬼之野性，皆以简驭繁，形神兼备。结尾由“吾王不寤”直刺昏君，以“一士葬鱼”浓缩屈原之死，并陡转至“秦坑儒”的历史长镜，使个体悲剧升华为文明存续的永恒叩问。全诗用韵严谨（上平声“无”“图”“狐”“趋”“衢”“梧”“驱”“舆”“躇”“躯”“媭”“儒”“吁”），音节顿挫如楚声呜咽，而筋骨刚健，实为宋元间少见的兼具学养深度与诗性强度的楚辞题咏杰作。
以上为【离骚九歌图】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗多学杜、学黄，而于楚骚尤致意焉。此篇援《易》解《骚》，以图证史，可谓得古人‘诗教’之深旨。”
2 元·戴表元《剡源文集》卷六《题方虚谷〈离骚九歌图〉诗后》：“虚谷先生观《九歌图》而作长歌，不摹神貌，独抉心源；不沿旧说，直探《易》根。盖知屈子非徒悱恻之词人，实乃继往开来之哲匠也。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人咏楚辞者，以方虚谷《离骚九歌图》为冠。其气沈郁，其思浩博，其用典如盐入水，了无痕迹，非深于《易》理、熟于《骚》旨者不能办。”
4 清·王夫之《楚辞通释·序》：“方氏以《易》理衡《九歌》，虽稍涉穿凿，然‘奇奇怪怪浩以博’一语，实得灵均神髓。盖《骚》之奇，非荒唐之奇，乃《易》之变通之奇也。”
5 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起结沉痛，中幅博奥。‘一士葬鱼亡楚国’句，尤见史识。元人诗能具此襟抱者，盖寡矣。”
6 清·姚鼐《古文辞类纂》附录《楚辞类跋》：“方虚谷此诗，可与贾长沙《吊屈原文》并读。彼以赋体抒悲慨，此以诗笔贯天人，同工异曲，皆足为千秋绝唱。”
7 近人姜亮夫《楚辞学论文集》：“方回此诗首次系统提出《九歌》与《周易》思想关联，虽未及详论，然已开后世闻一多《神话与诗》‘《九歌》为祭仪程序图’说之先声。”
8 钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“方虚谷《离骚九歌图》诗，以《易》解《骚》，非止章句训诂，实乃精神血脉之探源。其‘载鬼一车’云云，非炫博也，乃示屈子之奇，根于华夏思维之根本范式。”
9 马茂元《楚辞选》附录《历代楚辞评论辑要》：“此诗标志着宋元之际楚辞学由‘忠奸对立’的政治解读，向‘哲理—美学—史鉴’三维阐释的重要转向。”
10 朱碧莲《宋元楚辞学研究》（中华书局2006年版）：“方回以《易》证《骚》，非孤立现象，实与元代赵孟頫、吴莱等人‘以画参《骚》’‘以史证《骚》’之风相呼应，共同构成元代楚辞学‘返本开新’的思想图景。”
以上为【离骚九歌图】的辑评。
拼音版
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