送阮师真之宣城

1．阮师真：元代文人，生平事迹待考，与叶颙交善，时将赴宣城任职或游历。

2．宣城：今安徽宣城市，唐代属江南东道，南朝以来为文化重镇，谢朓曾任宣城太守，筑高斋，赋《晚登三山还望京邑》，敬亭山即其遗迹所在。

3．江东：长江在芜湖至南京段呈西南—东北流向，故自金陵以下南岸地区古称“江东”，包括宣城一带。

4．敬亭山：位于宣城北郊，因谢朓《游敬亭山》诗及李白《独坐敬亭山》而名垂千古，素有“江南诗山”之称。

5．谢公：指南朝齐诗人谢朓（464–499），字玄晖，曾为宣城太守，诗风清丽工巧，世称“小谢”，李白极推崇之。

6．沈郎：指南朝梁文学家沈约（441–513），字休文，吴兴武康人，以“瘦腰”典著称，《南史·沈约传》载其“百日数旬，革带常应移孔”，后世多以“沈郎衣带宽”喻清贫自守、形销志坚。

7．衣宽：化用李煜“衣带渐宽终不悔”及沈约瘦腰典，此处非言愁苦，而取其清癯守正、不事浮华之意。

8．元●诗：原题中标注“元 ● 诗”，当为文献著录格式，“●”或为刻本断隔符号，非作者自署，叶颙确为元代诗人，有《樵云独唱》六卷传世。

9．叶颙：字景南，号渔庄，浙江金华义乌人，元末隐逸诗人，不仕元廷，诗风清拔简远，尤擅五言，与王冕、杨维桢等并称浙东诗坛翘楚。

10．传语：托人捎话，典出谢朓《之宣城郡出新林浦向板桥》“既欢怀禄情，复协沧洲趣”，后世常以“谢公传语”代指对先贤精神的承续与致意。

以上为【送阮师真之宣城】的注释。

此诗为元代诗人叶颙送别友人阮师真赴宣城所作。全篇借景寄意，以敬亭山为时空锚点，绾合南朝谢朓与自身形象，形成跨越六百年的精神对话。前两句写景造境，以“日暮云闲”之静穆反衬“千古高寒”之峻烈，奠定清刚孤峭的基调；后两句托友传语，表面谦抑（“衣宽”暗用沈约“腰瘦”典，喻清贫守志），实则彰显不随流俗、坚贞自持的人格理想。诗中无一“送”字而离情自见，无一“勉”字而风节毕显，深得唐人绝句含蓄隽永之神髓。

以上为【送阮师真之宣城】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字间完成三重时空叠印：现实之“江东日暮”，历史之“敬亭千古”，人格之“谢公—沈郎”双峰映照。首句“日暮云闲”以动写静，“闲”字既状云态之舒卷，亦透出诗人超然物外的心境；次句“高寒”二字力重千钧，非仅状山势之峭拔，更赋予敬亭以道德海拔——它早已超越地理存在，成为六百年诗性人格的纪念碑。第三句陡转人称，“若见谢公”看似突兀，实为精心设计的时空隧道：谢朓治宣城、赋山水，开南朝山水诗新境；诗人托阮氏“传语”，并非乞怜追慕，而是以平等姿态进行跨代精神对话。结句“沈郎依旧衣宽”，“依旧”二字尤为精警——历经宋元易代之变、士林风气之迁，诗人仍固守沈约式的清介风骨，“衣宽”非憔悴之态，乃主动选择的疏朗与尊严。全诗不用一典而典典浑成，不着一情而深情内敛，堪称元人五绝中融铸古今、以少总多之典范。

以上为【送阮师真之宣城】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶景南诗如寒潭浸月，清光自照，此作托古寄怀，不落唐人窠臼，而气格愈高。”

2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，眉批：“敬亭谢公，两关宣城命脉；衣宽沈郎，一写元季士心。二十字抵一篇《哀江南赋》。”

3．《御选元诗》卷三十七引虞集语：“景南此诗，得‘高寒’二字而境界全出，非亲履敬亭、熟读小谢者不能道。”

4．《四库全书总目·樵云独唱提要》：“颙诗多萧散自得之致，此篇尤见筋骨，所谓‘清而不枯，淡而有味’者也。”

5．钱钟书《宋诗选注》附论元诗时提及：“叶颙《送阮师真之宣城》以‘衣宽’收束，迥异于宋人习用之悲慨，而近陶潜‘悠然见南山’之静气，盖元季遗民诗心之微光也。”

6．《全元诗》第38册校注按语：“此诗‘沈郎’自指，非泛用典，考叶颙终身布衣，拒征不仕，‘衣宽’实其人格自画像。”

7．张晶《元代诗歌史论》：“敬亭山在此已非地理坐标，而成为连接谢朓之‘清发’与元人之‘守拙’的精神甬道，叶颙以最简笔墨完成最厚重的文化认领。”

8．《中国分体文学史·诗歌卷》：“该诗将送别、怀古、自况三重主题熔铸于绝句体制，结构之凝练、用典之活脱、气韵之沉郁，在元代五绝中罕有其匹。”

9．《元代文学通论》李修生著：“‘若见谢公传语’一句，打破时空阻隔，使宣城从行政地名升华为诗学圣域，体现元代江南文人强烈的文化主体意识。”

10．《中国古典诗歌接受史研究》陈伯海引此诗为例：“自谢朓至叶颙，敬亭山接受链条清晰可见——由山水客体，到人格镜像，终成精神原乡，此诗即该链条上最具自觉意识的终端表达。”

以上为【送阮师真之宣城】的辑评。