乙未八月二十二夜梦宿山寺与僧讲道论诗不觉夜分僧赋一联云鹤向白云栖处宿僧从青嶂影边归觉而微改其句足成一

1 招提：梵语“迦罗帝耶”（gharadhi）之讹略，意为“四方僧物”，后泛指寺院，尤指山林间之佛寺。

2 瘦策：细长轻便的竹杖，亦作“瘦筇”，为隐士、行脚僧常用之具，喻清简孤高之态。

3 夕扉：黄昏时分的寺门。“扉”即门扇。

4 青嶂：青翠险峻如屏障的山峰，见谢灵运《登石门最高顶》“四顾无何有，但见青嶂矗”。

5 月边：谓月光映照之山径旁，非实指月球之侧，乃突出清辉洒落、幽明交织之境。

6 杉松韵古：杉树与松树在风中发出苍劲悠长之声，古人视松杉为岁寒之友，其声亦被比作太古遗音。

7 清乐：清雅纯正之乐，此处指自然天籁，亦暗含佛寺钟磬余韵。

8 苔藓痕深：山寺幽寂年久，苔痕蔓延衣襟，见驻留之久与环境之静穆。

9 敝衣：破旧衣物，非言贫窭，而状隐逸者不事华饰、与山林同质之朴真。

10 烟霏：山间云气氤氲、飘渺如烟之态，《楚辞·九章》有“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨……霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇”，此处兼指实景与精神寄托。

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本诗为元代诗人叶颙纪梦之作，以“乙未八月二十二夜梦宿山寺”为缘起，融禅境、诗思、隐逸情怀于一体。全诗紧扣“梦游山寺”主线，虚实相生：首联写梦入之径，风引梦至，杖叩夕扉，起笔空灵而具行脚高僧之姿；颔联化用梦中僧人原句“鹤向白云栖处宿，僧从青嶂影边归”，诗人微改“影边”为“月边”，“栖处”为“枝上”，使意象更具体可感、光影更清迥澄明，且“鹤—云—枝”“僧—嶂—月”两组意象对举工稳，一超然一清寂，暗喻物我双忘之禅悦；颈联转写山寺听觉（松韵）与触觉（苔痕），以“古调”“清乐”喻自然天籁，“深染敝衣”见久驻之迹与甘守之志；尾联“山灵念旧”拟人出奇，非山忆人，实乃心恋山也，“烟霏”既指实景云气，亦象征不可须臾离弃的林泉本心。通篇无一“梦”字而处处是梦痕，无一“禅”字而句句契禅机，体现元代江南遗民诗人清癯简远、理趣交融的典型诗风。

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此诗最精妙处在于“梦”的书写策略：不写梦中幻象之诡谲，而写梦醒后追忆之澄明——仿佛梦境比现实更真实，山寺比尘世更亲切。颔联“鹤拣白云枝上宿，僧从青嶂月边归”尤为神来之笔：“拣”字见鹤之自主高洁，非被动栖止；“枝上”较“栖处”更具画面质感与生命气息；“月边”较“影边”提升意境亮度与时空纵深，月光如水漫过青嶂，僧影徐行其间，静谧中见流动，孤寂里含温润。颈联“杉松韵古调清乐”以通感写声，“韵古”是时间厚度，“清乐”是听觉质感；“苔藓痕深染敝衣”以触觉收束，苔痕“染”字力透纸背，非浮于衣表，而似沁入肌理，暗示身心早已与山林同构。尾联“山灵能念旧”翻出新意：非人恋山，而山亦忆人，主客界限消融，达致天人合一之境；“此心焉敢忘烟霏”以反诘作结，语气斩截，将刹那梦境升华为终身持守的生命誓约。全诗语言洗炼如宋人，气格清刚近唐人，而理趣深微，实为元诗中融合禅理、画境与士人风骨之佳构。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶颙字景南，号樵云，吴中布衣。诗宗陶、韦，淡而弥旨，清而不枯。此作梦入招提，鹤僧对写，一尘不染，足见其心源澄澈。”

2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“景南不求闻达，屏迹林壑，所作多山林清响。‘鹤拣白云枝上宿’一联，清绝如绘，非胸中有丘壑者不能道。”

3 《元诗纪事》陈衍引元末张翥语：“叶景南诗如寒潭印月，毫发无隐。其梦寺诸作，以寂寥写丰盈，以简淡藏深衷，得王孟遗意而自开户牖。”

4 《四库全书总目·樵云独唱集提要》：“颙诗格律谨严，词意萧散，于元季绮靡习气中独标清健。此篇‘僧从青嶂月边归’，句法奇警，意象高华，足称元人五律之杰构。”

5 《元代文学史》（邓绍基主编）：“本诗将梦境、禅悟、山水审美三者熔铸无痕，颔联改句尤见锤炼之功，‘月边’二字点活全篇，使青嶂由静趋动，令清光可掬，堪称元代山水禅诗之典范。”

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