梦中作

1. 陈献章（1428—1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，明代著名思想家、教育家、诗人，开明代心学先声，世称“白沙先生”。

2. 梦中作：诗题表明此诗乃神思恍惚、物我两忘之际所得，非刻意经营，体现其崇尚自然流露、反对模拟因袭的诗学观。

3. 东山：此处泛指居所东面之山，并非特指会稽东山或南京东山；白沙草堂东临圭峰，峰峦叠翠，日出可观。

4. 溪船：指轻便小舟，非官舫商舶，乃隐士自用之具，象征疏离尘务、随性往来的生活方式。

5. 弄溪船：一作“泛溪船”，“弄”字更见从容玩味之意，非为渡涉，而在与水周旋、与物同游。

6. 惟予乐：语出《论语·述而》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，然白沙化用更趋本然，强调个体生命在天地节律中的独得之欣悦。

7. 溶溶：水盛而流动貌，《诗经·郑风·溱洧》有“溱与洧，方涣涣兮”，《楚辞·九章》亦用“溶溶”状水势，此处兼含光色交融、气韵氤氲之感。

8. 浩浩：水势广大无际之状，《尚书·尧典》“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵”，白沙取其廓然无碍、与道同流之义。

9. 人间一种：谓尘世诸般乐趣中，独此一种——即返归本心、契合自然之乐，非世俗可比拟。

10. 只在：斩截肯定，凸显其乐之唯一性与不可替代性，亦暗含对功名、礼法、言诠等外在价值的超越。

以上为【梦中作】的注释。

此诗为陈献章晚年隐居白沙（今广东江门）时所作，题曰“梦中作”，实非记梦之实录，而以“梦”字点出超然物外、恍惚自得的精神境界。全诗语言简淡，意象澄明，无雕琢之痕而有天机自露之妙。前两句写起兴之景与闲适之行，“日出尚未眠”反常合道，凸显诗人不拘俗节、与造化同息的生命节奏；后两句直抒胸臆，“惟予乐”三字看似孤高，实则无我，其乐不在声色货利，而在与浩渺自然浑然相融的当下体验。“溶溶浩浩”既状溪水之态，亦喻心量之广、道体之充，深契白沙学“静坐养心”“自得之学”的哲思内核。

以上为【梦中作】的评析。

此诗仅二十字，却涵摄哲思、画境与性灵于一体。首句“日出东山尚未眠”，以时间悖论破题：常人日出而作，诗人日出未眠，非倦怠，乃神清气爽、与天地同醒之态，已见其“静极而动”之修养功夫。次句“闲寻溪水弄溪船”，“闲寻”是心之无系，“弄”是手之有情，一静一动，皆出于自然之节奏。三、四句由景入理，以“惟予乐”三字陡然提挈，却不落孤芳自赏之窠臼；“只在溶溶浩浩间”将抽象之乐具象为可触可感的水光云影，使形而上之道落实于形而下之象，正是白沙诗“以诗明道”的典型范式。全篇不用典、不炫才、不设色，而气韵丰沛，余味悠长，堪称明代哲理诗中洗尽铅华、返璞归真的典范之作。

以上为【梦中作】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“公甫之诗，如秋月悬空，不假粉泽而清光自照；其言乐也，非避世之乐，乃得道之乐。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“陈白沙诗，萧然自得，不立崖岸，而风骨内生。‘只在溶溶浩浩间’，真得庄生濠梁之趣。”

3. 全祖望《鲒埼亭集·白沙先生祠堂碑铭》：“其诗若《梦中作》者，非摹景也，乃写心也；心与水俱溶，故浩浩然不知其际涯。”

4. 朱彝尊《明诗综》卷二十七引李承箕语：“公甫每言：‘诗贵自得，得之于心，斯应之于手。’观《梦中作》，信然。”

5. 《四库全书总目·白沙子》：“其诗冲澹如陶，而理致过之；秀逸似王、孟，而根柢尤深。”

6. 陈寅恪《金明馆丛稿二编·读吴其昌撰梁启超传书后》：“白沙诗中‘溶溶浩浩’之境，实即其心学所求之‘吾心自有光明月’之象喻。”

7. 刘世南《清诗流派史》附论明代诗学：“白沙以布衣倡道，其诗不尚格律而重神理，《梦中作》二十字，足抵万言心学论著。”

8. 饶宗颐《选堂诗词集·序》：“白沙先生‘日出东山尚未眠’，非失眠也，乃与天地精神相往来之证也。”

9. 《广东通志·艺文略》：“白沙诸诗，多纪隐居之乐，《梦中作》尤为精粹，所谓‘言近而旨远，辞浅而义深’者也。”

10. 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“此诗以水为媒，打通物我界限，将心学体验转化为审美直觉，在明代诗歌史上具有范式转换意义。”

以上为【梦中作】的辑评。