拨闷谩书
翻译文
为排解烦闷登临江楼，病中仍作诗遣怀；诗成之后回看所写之事，直觉可笑可哂。
莫要哀叹江山之间再无前辈高贤，须知造物主何曾把人真当成人——它对待世人，竟如戏弄小儿一般。
万物经历岁寒时节，方显其本然之形与坚贞之性；天道在万有归于静定之后，才显露其真实玄机。
《周易》之理广大精微，群圣皆藉此推演阐发而通达天人；而今碧玉山人（作者自号）近来亦有所得，新作诗篇已具深意。
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注释
1．拨闷：排解烦闷。杜甫有《拨闷》诗，陈氏袭用其题而别出新境。
2．江楼：指广东新会圭峰山下江门附近的临江楼阁，白沙常于此讲学、静修、赋诗。
3．即事：就眼前景、当下事而作之诗，属传统诗歌题材，此处含自省意味。
4．嗤：讥笑，引申为自嘲、可哂，非贬义，乃清醒观照后的豁达。
5．无前辈：表面叹前贤已杳，实则暗讽时人泥古不化、妄自菲薄。
6．造物小儿：化用苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风……是造物者之无尽藏也”及禅宗“天地同根，万物一体”观，更承庄子“造物者其有机缄而不得已邪？”之问，以“小儿”喻造化之无心、天真、不可测，非轻亵，乃祛魅。
7．岁寒形至性：典出《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，谓严酷环境中方显事物本质与生命本性。
8．定后见真机：“定”指心性澄明之静定状态，源自《礼记·大学》“知止而后有定，定而后能静”，亦合白沙“静养端倪”之学；“真机”即天理自然流露之微妙枢要。
9．大易：即《周易》，白沙尊为群经之首、圣学之源，其《白沙子》多引《易》立论。
10．碧玉山人：陈献章自号，因隐居广东新会圭峰山（又名碧玉山）而得名，晚年常用以署诗文，标志其独立人格与学术自觉。
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评析
此诗为陈献章晚年病中登江楼所作，题曰“拨闷”，实则以哲思破执、以诗心化郁。全诗不溺于病苦自怜，反借江山、造物、岁寒、天机等宏大意象，将个体困顿升华为对天道、人性与诗道的沉思。颔联以“莫叹”“何尝”翻转常情，破除对前贤的盲目追慕与对命运的怨尤，体现其心学思想中“自得”“自信”的精神内核；颈联融《论语》“岁寒然后知松柏之后凋”与《周易》“寂然不动，感而遂通”之旨，揭示性体本具、静极见真的修养境界；尾联以《大易》统摄群圣智慧，复以“碧玉山人”自指，彰显其诗学即心学、吟咏即证道的理路。语言简古而意蕴层深，于自嘲中见超然，在冷峻里藏温厚，堪称白沙诗风“冲淡含蓄、理趣交融”的典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“拨闷”“病有诗”破题，以“即事堪嗤”设下反讽基调；颔联陡然宕开，由个体病闷跃入宇宙视野，“莫叹”“何尝”二语如金石掷地，破历史迷障与宿命幻觉；颈联收束于物性与天道，在“岁寒”与“定后”的时空张力中，凝练出白沙心学最核心的修养论——性体本具，静极通神；尾联以《大易》为纲，绾合群圣智慧与个人诗思，“近有诗”三字举重若轻，将毕生学养、病中体悟、诗艺精进悉数涵摄于淡语之中。诗中无一僻典，而句句有出处；不见理语，而理趣盎然；貌似散淡，实则筋骨内敛。尤以“造物何尝不小儿”一句，胆识过人，既承宋明理学对“天理”的敬畏，又具岭南学者特有的朴直与通脱，在明代七律中独树一帜。
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辑评
1．黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之诗，非吟风弄月者比，其言心性也，必托诸山水；其论天道也，每寄于吟咏。《拨闷谩书》‘造物何尝不小儿’，真得庄、列之髓而以儒者之正裁之。”
2．屈大均《广东新语·诗语》：“白沙诗如秋水芙蓉，不假雕饰，而神理自远。‘江山莫叹无前辈，造物何尝不小儿’，此非胸有丘壑、目无全牛者不能道。”
3．全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十八：“白沙《拨闷》一章，病中作而无病气，自嘲而无衰飒，盖其学已入化境，故能以诗为药石，以谑为箴规。”
4．《四库全书总目·白沙子提要》：“献章诗主性灵，不尚格律，然其精思入神处，如‘物遇岁寒形至性，天于定后见真机’，实得《易》教之精微，非徒以山林语自足者。”
5．陈永正《岭南文学史》：“此诗集中体现白沙‘诗道即心道’的诗学观。‘碧玉山人近有诗’之结，非矜才使气，乃证道有得之谦辞，与王阳明‘破山中贼易，破心中贼难’异曲同工。”
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