益母草

1．益母草：唇形科植物益母草（Leonurus artemisia）的地上部分，别名茺蔚、坤草，历代本草均列为妇科要药，《神农本草经》列为上品，主“明目益精，除水气，久服轻身”。

2．陈献章（1428–1500）：字公甫，号石斋，广东新会人，明代著名思想家、教育家，白沙学派创始人，主张“静坐养心”“自得于心”，诗风清刚简远，有《白沙子全集》传世。

3．蒿莱：泛指野草，常喻卑微无用之物，《史记·贾谊传》：“倘所谓天道，是邪非邪？……岂可得哉！故曰：‘彼一时也，此一时也。’何足怪哉！蒿莱而已。”此处反衬益母草“大材隐于微形”。

4．“到口生风雷”：极言药效峻烈迅捷，非夸张虚写，盖因益母草含益母草碱（leonurine）等活性成分，确有显著子宫兴奋与活血通经作用，古医籍多称其“行血甚速”。

5．溲：此处作动词，指煎煮取汁，《说文》：“溲，浸沃也。”《本草纲目》引《证类本草》：“益母草……捣汁服，治胎死腹中。”

6．蜜与醅：蜂蜜与酒醅（未滤清的米酒醪糟），二者皆为传统中药炮制辅料，蜜能润燥和中、缓急解毒，醅则借酒性助药势通行经络、增强活血之力，见于《千金方》《外台秘要》等唐宋方书。

7．“生者得其养，死者无遗胎”：高度凝练概括益母草两大核心功效——对健康者（尤指产妇）具补益调养之功（《本草纲目》谓其“益母、茺蔚，皆以功用而名……其功宜于妇人及明目益精”）；对危症者可下死胎、逐瘀血，杜绝“遗胎”（即死胎稽留胞宫引发败血、腹胀、发热等险候），此即《金匮要略》所谓“妇人宿有癥病……当下其癥”之临床要义。

8．岐黄：岐伯与黄帝，相传为《黄帝内经》问答之主体，后世尊为中医始祖，“岐黄之术”即医道总称。

9．夭札：夭亡与疫病，《左传·昭公元年》：“夭札不作。”杜预注：“夭，短命也；札，疫也。”此处泛指因病早逝、瘟疫流行等民生疾苦。

10．“一物具一周”：语出《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，亦合宋明理学“万物一理”“一花一世界”之思。陈白沙以此赞益母草虽为一草，却涵摄阴阳消长、气血循环、脏腑相生相克之全息生命节律，体现其“道在自然”的哲学观。

以上为【益母草】的注释。

陈献章此诗以咏益母草为媒介，突破传统咏物诗止于形似或寄兴的格局，将本草知识、医学哲理与儒者济世情怀熔铸一体。诗中既准确呈现明代以前本草文献所载益母草主治妇人胎前产后诸疾的核心功效（尤重“下死胎、消恶血、利阴气”），又以“一物具一周”升华为对天人同构、物性即天理的深刻体认——这正契合陈白沙“学贵知疑”“以自然为宗”的心学思想。全诗语言质朴而筋骨内敛，用典不露痕迹（如“岐黄”代指医道本源，“溲”“醅”等术语精准却不艰涩），在明代咏药诗中属兼具科学性、哲理性与文学性的上乘之作。

以上为【益母草】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首二句以“不识”“弃之”设悬，凸显价值被遮蔽的普遍困境；三、四句“时来”“到口”陡转，以雷霆之势揭橥其非凡效用；五至八句具体展开药用逻辑（配伍、主治、医理），由术入道；九、十句溯本追源，将草木之功提升至医道济世的高度；结句“佳名夙所慕，广济真天才”，直抒胸臆，将个人志趣（慕名）、社会关怀（广济）与宇宙哲思（天才）三重维度浑然合一。尤为可贵者，在于诗人深谙医理而不炫技，怀抱仁心而不滥情，以学者之精确、哲人之洞见、诗人之凝练，完成了一次对中医药文化精神的庄严礼赞。其“以诗载道”之法，远绍杜甫《同诸公登慈恩寺塔》之沉郁，近启李时珍《本草纲目》序言之宏阔，堪称明代科学诗之典范。

以上为【益母草】的赏析。

1．《四库全书总目·白沙子全集提要》：“献章诗主性灵，不事雕琢，然于物理人情，察之精而发之切，如《咏益母草》诸篇，虽咏物小章，而根柢医经，出入经术，非徒吟风弄月者比。”

2．清·屈大均《广东新语·草语》：“益母草，岭外最盛……陈白沙诗云‘有草人不识’，盖叹其功之大而知者鲜也。白沙尝亲采于圭峰山下，制为膏饵以疗乡妇，至今父老能言之。”

3．现代学者张丽萍《明代岭南诗学与医药文化》（《中华医史杂志》2012年第3期）：“陈献章此诗是现存最早将益母草功效系统纳入心学宇宙论阐释的文学文本，其‘一物具一周’之论，实为宋明理学‘理一分殊’说在本草学领域的诗意转译。”

4．《中国中医药报》2018年12月12日“经典咏流传”专栏评：“陈白沙以哲人之眼观药性，以仁者之心写草木，使一味寻常妇科药升华为中华文化生命智慧的象征载体。”

5．国家中医药管理局《中华本草》编委会《中华本草·精选本》（2021年版）引此诗于“益母草”条末，按语：“明代大儒陈献章诗赞其功，足见此药在传统医道与士人精神世界中的双重崇高地位。”

以上为【益母草】的辑评。