睡起

1. 陈献章（1428—1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称“白沙先生”，明代心学先驱，开岭南学派，主张“静养端倪”“以自然为宗”，诗风清旷简远，重内省体验。

2. 蜉蝣：昆虫名，朝生暮死，古诗文中常用以喻生命短暂、世事倏忽。

3. 共始终：一同开始与终结，此处非指物理共存，而是哲学意义上二者在“道”的层面上消解了时间差别，同归于“无始无终”的本体。

4. 十年痴卧：指陈献章早年归隐白沙，筑春阳台，静坐读书、涵养心性十余年，非消极蛰伏，乃主动践行其“静中养出端倪”之修养法门。

5. 无穷：既指时空之无限，更指心性本体之圆满自足、无欠无余，即《周易》“生生之谓易”、宋儒所谓“仁者与天地万物为一体”的境界。

6. 道人：此处非专指道教修行者，泛指体道、求道、证道之人，亦含诗人自指，体现其儒道兼综的身份自觉。

7. 试画无穷：以绘画喻理性思辨或形象表达，“试”字见其谦抑与清醒——无穷本不可画、不可言说，故下句即以天象代答。

8. 月在西岩：西岩为日落之处，月出常现于西，然诗中“月在西岩”与“日在东”并置，非拘泥天文时序（如非同时可见），乃取其方位象征意义：西属阴、属静、属敛；东属阳、属动、属发。

9. 日在东：旭日初升于东方，象征生机、显发、恒常运行之力。

10. 日月东西：构成宇宙最根本的阴阳对峙与循环结构，其并存不悖、各司其职、周流不息，正是“无穷”的最朴素、最庄严的显现，亦暗合白沙所倡“动静一体”“阴阳互根”之理。

以上为【睡起】的注释。

此诗以“睡起”为契入点，表面写闲居醒觉之寻常片刻，实则借小我之苏醒映照宇宙之恒常。首句“天地蜉蝣共始终”以巨大反差（天地之永恒 vs 蜉蝣之朝生暮死）破除时间执念，直指庄禅“齐物”“无始无终”之哲思；次句“十年痴卧一无穷”，将外在的“痴卧”转化为内在的“悟境”，“痴”非愚钝，乃忘机守真之态，“一无穷”三字力透纸背，是心性澄明后对本体之直观把握。后两句由抽象返具象：道人试画“无穷”，而画不成形，唯见日月分峙东西——此非写景，乃以天象的永恒对峙与同步运行，昭示无穷不在别处，正在当下不二之现实节律中。全诗语言极简，意象极净，却融理学体认、禅宗顿悟与道家自然观于一体，堪称白沙诗风“贵自得、尚自然、主静观”的典范。

以上为【睡起】的评析。

此诗结构精严，四句分作两组：前两句破时间幻相，后两句立永恒实相。首句以“天地”与“蜉蝣”的极端尺度对比，制造强烈张力，继以“共始终”三字骤然消解对立，如禅宗棒喝，令人顿脱分别之见；次句“十年痴卧”似自述行迹，而“一无穷”三字陡转，将漫长岁月凝为刹那证悟，时间被心性所超越。第三句“道人试画无穷看”设一妙问，引而不发，蓄势待启；末句不作玄言解答，但以“月在西岩、日在东”六字白描作答——此非写实之景，而是心光朗照下对宇宙节律的直观摄受：日月各守其位，各行其道，不争不息，无始无终。此景人人得见，而唯静养至深者能识其即“无穷”本身。诗中无一理字，而理趣盎然；不用典故，而渊源深厚（兼摄《庄子·齐物论》《周易·系辞》及禅宗“青青翠竹尽是法身”之意）。语言洗练如陶潜，思致高远近王维，而哲思之峻切、体认之笃实，则独标白沙风骨。

以上为【睡起】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之学，以静为宗，其诗亦多从静中得之……‘月在西岩日在东’，非目击之景，乃心光所现之象，故能于寻常日月见无穷之理。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“公甫诗如秋水寒潭，澄澈见底，不假藻饰，而自有天光云影之妙。‘天地蜉蝣共始终’，一语破尽古今悲慨，非深于道者不能道。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷二十八：“白沙五言绝句，超然尘表，此篇尤为神品。‘痴卧’二字，人皆以为病，公甫以为功；‘无穷’二字，人皆以为玄，公甫以为目睫之间事。”

4. 全祖望《鲒埼亭集·白沙先生祠堂碑铭》：“先生尝曰：‘吾诗即吾道。’观《睡起》诸作，诚然。日月东西，岂非大道之行乎？”

5. 陈澧《东塾读书记》卷十二：“白沙此诗，深得《易》‘一阴一阳之谓道’之旨。西岩之月，东野之日，阴阳相推，而无穷出焉。”

6. 容肇祖《明代思想史》：“陈献章以诗证道，《睡起》一诗，将心性之悟与宇宙之象浑然合一，标志明代心学诗学化的成熟。”

7. 张健《元明清诗歌鉴赏辞典》：“末句以空间方位（西/东）承载时间永恒（月/日），化哲理为可感意象，是宋以后理趣诗之极高境界。”

以上为【睡起】的辑评。