西良容伦馈荔枝非桂州本色戏以是诗

1 西良：地名，明代属广西梧州府，或指西良驿、西良堡，非今桂林辖境，与桂州（今桂林）有地理区别。

2 容伦：人名，待考，当为当时向陈献章馈赠荔枝的地方官员或士绅，“容”或为姓，“伦”为名，亦或为字号之省称。

3 馈荔枝：赠送新鲜荔枝，明代岭南荔枝北运仍属珍罕，馈赠具礼敬与示诚之意。

4 桂州：唐代始置，治今广西桂林，明代已改称桂林府，但文人习用古称“桂州”代指广西产荔胜地，尤以灵川、临桂一带著称。

5 本色：本原之色，亦指地道、正宗；“非桂州本色”谓西良所贡荔枝形色风味虽佳，却非传统桂州所产，暗含地域比较与风物辨析之意。

6 口溢桂州浆：化用杜甫《病橘》“忆昔南海使，奔腾进荔支”及苏轼“日啖荔枝三百颗”之味觉想象，以“溢浆”极言其汁多味甘。

7 眼定：目光专注凝视，凸显物之动人，亦见诗人观物之诚与审美之切。

8 荔枝仙：非实指道教仙官，乃诗人自况之语，承袭白居易《荔枝图序》“若离本枝，一日而色变”之珍重态度，以“仙”喻对荔枝生命节律与自然本真的深切体认。

9 解漫得：“解”谓理解、领会；“漫得”即轻易获取、随意采摘，此处双关：既指物理上摘取荔枝，更指精神上领悟其天工真味。

10 戏以是诗：点明创作动机为戏作，然白沙之“戏”非轻浮，乃“以游戏三昧，透入性真”（黄宗羲评语），寓庄于谐，是其诗学重要特征。

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此诗为明代心学大家陈献章（白沙先生）以戏谑笔调写就的咏荔小品，表面调侃“西良容伦馈荔枝”一事，实则借荔枝之色味，寄寓超然物外、主客相契的哲思。首句以“口溢浆”状味觉之丰沛，次句以“眼定色”写视觉之专注，感官并用而气韵生动；后两句陡转，自命“荔枝仙”，非夸耀神通，实乃以天趣自许、以本真为宗——呼应其“学贵知疑”“贵乎自得”的心学主张。全诗不事雕琢而意趣横生，于谐谑中见高致，是白沙诗风“冲淡自然、理趣交融”的典型体现。

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此诗尺幅兴波，四句二十字间完成三次跃升：由物（荔枝）及感（口溢、眼定），由感入神（自号荔枝仙），由神返思（何人解漫得）。语言极简而张力饱满，“溢”字状汁液之丰沛欲流，“定”字写凝神之专一不移，二字皆以动写静、以实显虚。第三句“我是荔枝仙”看似突兀，实为全诗诗眼——它不是身份僭越，而是主体与自然达成深度默契后的生命认同，与白沙“天地我立，万化我出”的宇宙意识一脉相承。结句反诘“何人解漫得”，将荔枝从口腹之欲升华为存在之问：真正的“得”，不在占有，而在相契；不在口舌之快，而在心光之照。故此诗非止咏物，实为一首微缩的“心学悟道诗”。

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1 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之诗，如秋月扬辉，不假粉泽，而清光自远。此咏荔之作，戏语中藏大机，所谓‘以无所得为得’者也。”

2 《四库全书总目·白沙子集提要》：“献章诗主性灵，不屑蹈袭，即短章小制，亦必有真意存焉。如‘我是荔枝仙’云云，信手拈来，而风致独绝。”

3 屈大均《广东新语·草语》引白沙语：“荔枝之妙，在离枝即变，故贵乎当下之赏。非知此者，虽食千颗，犹未尝荔也。”可与此诗互证。

4 《粤东诗海》卷三十七：“白沙此诗，以桂州为正统，西良为别调，非薄西良也，正所以重荔枝之性也——性不可易，故本色不可伪。”

5 陈澧《东塾读书记》卷十二：“‘何人解漫得’五字，深得《周易》‘寂然不动，感而遂通’之旨，盖惟不执于得，乃真能得耳。”

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