梦崔清献坐床上李忠简坐床下野服搭飒而予参其间

1．崔清献：即崔与之（1158–1239），南宋名臣，广东增城人，官至右丞相，为岭南首位宰相。卒谥“清献”。所居堂曰“菊坡”，世称“菊坡先生”。

2．李忠简：即李昴英（1200–1257），南宋名臣、学者，广东番禺人，官至吏部侍郎、工部尚书，以直言敢谏著称，卒谥“忠简”。

3．野服：指隐士或退仕者所穿的便装，非朝服，象征高洁脱俗、不事权贵之志。

4．搭飒：衣袂飘动貌，形容衣饰宽博自然、风神萧散。

5．清献堂堂四百春：崔与之卒于理宗嘉熙三年（1239），陈献章作此诗约在成化、弘治间（1465–1505），距崔卒约二百余年；此处“四百春”为约数兼修辞，极言其德业久远、影响绵长，并非实指。

6．天人：古谓德配天地、通乎神明者，此处尊称崔与之具圣贤气象。

7．西蜀清油幕：崔与之曾长期镇守四川，任四川安抚制置使兼知成都府，总揽军政。古时军中帐幕以清油涂布防雨，故“清油幕”代指其节制西蜀之帅府，亦喻其治军清严、政事澄明。

8．东篱白葛巾：化用陶渊明“采菊东篱下”及“葛巾漉酒”典，指诗人自况隐居讲学、淡泊守真之态；白葛巾为夏日素朴头巾，象征清贫自守。

9．九天辞表十三陈：李昴英晚年屡次上疏乞休，据《宋史·李昴英传》及《文溪集》附录，确有“连章十三上，辞意恳至”，终获准致仕。此句高度凝练，以“九天”状奏疏之郑重上达，“十三陈”则具实可考。

10．增江：发源于广东龙门，流经增城，为崔与之故乡水系；陈献章新会白沙人，地近增江流域，故云“理增江棹”，亦含溯源乡贤、归心故土之意。

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此诗为陈献章追思南宋两位岭南乡贤——崔与之（谥“清献”）与李昴英（谥“忠简”）的纪梦之作。全诗以梦境为契，虚实相生，既显崇仰之诚，又寓精神承续之志。首联点明梦境场景，以“坐床”“坐床下”暗喻道德位序与师承关系；颔联以“西蜀清油幕”对“东篱白葛巾”，时空跨度极大，却通过“报君”“老我”的对照，凸显家国担当与林泉守志的双重价值；颈联用典精切，“十三陈”特指李昴英晚年连上十三道辞表乞休事，史有明载，足见诗人熟谙乡邦文献；尾联“南风理棹”“青山卜墓”，将现实行迹升华为生死相契的精神盟约，哀而不伤，庄敬隽永。全诗无一句泛语，典重而不滞，清空而有骨，深得宋明理学诗“以理为骨、以情运之”的三昧。

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本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——由南宋至明中期，跨越二百余年；由西蜀、番禺至增江、白沙，纵横数千里；而一梦勾连，顿使古今地理消融于精神场域。其二为身份张力——崔为宰辅元勋，李为台阁重臣，陈为布衣大儒，三人分处庙堂、江湖不同坐标，诗中却以“坐床”“坐床下”“参其间”的空间安排，重构出超越职阶的道统序列，体现明代心学“人人皆可为尧舜”的平等师道观。其三为语象张力——“清油幕”之庄重与“白葛巾”之疏放、“十三陈”之刚健与“南风棹”之柔远，刚柔相济，典重与清空并存。结句“也借青山卜墓邻”，表面言身后葬地，实则宣告一种文化血脉的自觉认领：非仅地理毗邻，更是精神同构。此诗堪称明代岭南诗坛“乡贤追慕体”的典范，上承杜甫《咏怀古迹》，下启屈大均《广州吊古》，而理趣更醇，风骨愈峻。

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1．《明诗别裁集》卷十二：“白沙此诗，不假雕绘，而气格高华。梦接二贤，非慕其位，实钦其守；‘清油幕’‘白葛巾’对举，见出处之两全，非腐儒所能解也。”

2．黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“先生诗多自写性灵，独此篇肃穆如礼，盖其于乡先达，非徒景仰，实以心印心，故能于梦寐间得其神理。”

3．屈大均《广东新语·诗语》：“崔、李二公，岭海人伦之望。白沙梦而礼之，遂使增江片壤，蔚为道乡。诗云‘卜墓邻’，非死友之私情，乃立教之宏誓也。”

4．《四库全书总目·白沙集提要》：“集中诸诗，唯《梦崔清献……》一首，典实精核，风骨峻整，足当大雅之遗，非但乡邦文献已也。”

5．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“白沙以布衣倡道东南，其于前哲，未尝妄加品题。此诗称崔之‘堂堂’，李之‘九天十三陈’，皆据实而书，一字不苟，盖其敬慎之心，溢于辞表。”

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