与客

1．客访贫家少：谓家境清寒，素少宾客往来。陈献章隐居白沙，筑春阳台讲学，虽名动海内，然生活简素，故云“贫家”。

2．连旬幸作东：连续十余日（旬，十日）有幸担任主人款待宾客。“幸”字含谦抑与欣然双重意味。

3．笙簧：泛指乐器，此处代指宴乐之声。《诗·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”

4．万籁：自然界一切声响。语出《庄子·齐物论》：“地籁则众窍是已，天籁则众窍自已。”

5．俎豆：古代祭祀、宴享时盛祭品的礼器，借指礼仪、礼制。《论语·雍也》：“虽执鞭之士，吾亦为之。如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”朱熹注：“俎豆，礼器也。”

6．千峰：喻礼器陈列之庄严高峻，亦暗指道德境界之巍然矗立，非仅实写器物形态。

7．冠带迎人懒：言年老体衰，整冠束带以礼迎客亦感倦怠，非失礼，乃返璞归真之态。

8．情怀傍酒浓：酒非沉溺之具，而是激发真性、涵养情志之媒介。“傍”字见依存而不倚赖之度。

9．白头君莫笑：自嘲白发之龄，亦含对世俗以形骸论人的淡然超脱。

10．醉袖舞春风：醉非昏沉，乃心神澄明、物我两忘之醉；舞非矫饰，是生命节律与天地生意的同频共振。“春风”既实指岭南和煦气候，更象征仁心生意、道体流行。

以上为【与客】的注释。

此诗为陈献章晚年闲居白沙时所作，以质朴语言写日常待客之景，却于平淡中见哲思、于疏懒里藏风骨。全诗不事雕琢而气韵自足，将理学修养、隐逸志趣与生命自觉熔铸一体：颔联以“万籁”释“笙簧”、以“千峰”喻“俎豆”，化礼乐为自然，消解形式而直抵本真，体现其“学贵知疑”“以自然为宗”的心学倾向；颈联“懒”与“浓”的对照，凸显主体精神之自由不羁；尾联“醉袖舞春风”一语，超逸洒脱，非止形骸之放，实乃心性与天道相契的欢然呈露，深得陶渊明、邵雍之遗韵，而又具岭南心学特有的温厚生机。

以上为【与客】的评析。

本诗结构谨严而气息疏朗，首联以“贫家”“作东”起笔，平实中见反差张力；颔联陡然升华，将人间礼乐纳入宇宙大化——笙簧即万籁，俎豆即千峰，以通感与隐喻打通形而下与形而上之界，是其“道在自然”哲学的诗性宣言；颈联转写身心状态，“懒”是外在仪轨之简省，“浓”是内在情志之充盈，一弛一张，尽显儒者从容；尾联收束于动态意象，“舞春风”三字如画龙点睛，使全诗由静入动、由实入虚，白发醉袖与浩荡春风相映，衰老之躯与永恒生意相融，达到物我合一、天人同流的审美至境。语言洗练近口语，而意蕴层深，堪称明代心学诗之典范。

以上为【与客】的赏析。

1．黄佐《广州人物传》卷六：“白沙诗不尚华藻，而神味清远，如秋水芙蓉，天然绝俗。”

2．屈大均《广东新语·诗语》：“陈白沙诗，多出性灵，不假雕饰……其《与客》一篇，‘醉袖舞春风’，真得风人之致。”

3．全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十七：“白沙先生之学，以静养为基，以自然为归。其诗如《与客》《病起》诸作，皆于萧散中见精微，于简淡中藏弘毅。”

4．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“献章诗如白沙之水，澄澈见底，而渊然有容；又如岭南之木棉，花发千枝，不假枝叶之繁。”

5．《四库全书总目·白沙集提要》：“其诗主性灵，尚自然，不屑屑于声律对偶，而风骨自高，如《与客》诸篇，可窥一斑。”

6．陈澧《东塾读书记》卷十二：“白沙以道自任，故其诗无一语媚俗，无一字苟作。《与客》之‘冠带迎人懒，情怀傍酒浓’，真得孔颜之乐之神髓。”

7．汪瑔《随山馆文钞》卷三：“白沙诗不求工而工在其中，《与客》结句‘醉袖舞春风’，五字如五岳并峙，气象浑成，非深于道者不能道。”

8．《明史·文苑传》：“献章学宗自然，诗亦如之。尝曰：‘诗贵真，真则不期工而自工。’观《与客》可知。”

9．李光地《榕村语录续集》卷八：“白沙之诗，得邵子之闲适，兼陶公之真率，而无其孤峭。《与客》‘白头君莫笑’二句，温厚之至，仁者之言也。”

10．《钦定四库全书简明目录·白沙集》：“诗格清旷，言近旨远，如《与客》《观梅》诸作，皆心斋自得之音，非模拟所能及。”

以上为【与客】的辑评。