怀古
翻译文
匆匆又匆匆啊，宇宙洪荒自开辟以来，历经万古，直溯至尧帝（陶唐氏）之世。
春日迟迟，江山明媚秀丽；和煦春风拂过，花草芬芳四溢。
民间闾巷之间，人人恪守孝悌之道；而史册典籍之中，却不见记载什么祥瑞吉兆。
天地运行有十二会（按邵雍《皇极经世》之说，一“会”为12960年，十二会即一元之终始），如今正值巳、午之会，阳气鼎盛，正当中央主宰之时。
以上为【怀古】的翻译。
注释
1 皇皇：通“惶惶”，此处取“匆遽流转、时光奔逝”之意，非单指辉煌；《楚辞·九章》“皇皇其无所归乎”，王逸注：“皇皇，犹遑遑也”，指匆忙貌。此叠用强化时间浩荡不息之感。
2 陶唐：即尧帝，因其封于陶、徙于唐，故称陶唐氏，为儒家理想中的上古圣王，象征淳朴至治之世。
3 迟日：语出《诗经·豳风·七月》“春日迟迟”，指春日白昼渐长，气象舒缓和煦。
4 闾阎：里巷的门，代指民间、平民聚居之处。
5 孝弟：即孝悌，孝顺父母、敬爱兄长，为儒家伦理根本，此处强调其在基层社会的普遍实践。
6 简册：古代书写用的竹简与木牍，泛指史籍、典籍。
7 祯祥：吉祥的征兆，如景星、庆云、甘露等，汉代以降常被政治化利用以神化皇权。
8 乾坤十二会：源自北宋邵雍《皇极经世》宇宙观。一元=12会=12×12960年=155520年；一会=30运=360世=4320年。十二会为一元终始，象征天道大周期。“乾坤”指天地运行之全体。
9 巳午：十二地支之第四、第五位。邵雍以十二会配十二支，巳会、午会为阳气极盛、文明鼎盛之阶段，对应历史上的唐虞三代及理想治世。
10 任中央：谓居中执要、统御四方，既指天时之正位（午为正南、阳极之中），亦喻道德与治道之中正不偏。
以上为【怀古】的注释。
评析
此诗题为《怀古》，实则非止追思往昔，而是以宏阔的宇宙时间观统摄历史，将上古圣治（陶唐）、自然生机（迟日春风）、人伦实德（孝弟）与天道节律（十二会）熔铸一体。陈献章作为明代心学先驱，诗中摒弃祥瑞符命之俗谈，强调“闾阎尽孝弟”的民间道德实存，反衬“简册无祯祥”的史书虚饰，体现其重实行、轻虚文的思想取向。末句“巳午任中央”暗喻阳刚中正之道当位，既合邵雍元会运世之数理，亦寄寓对正大光明之治道的期许，是哲理、诗性与时代意识的高度统一。
以上为【怀古】的评析。
赏析
此诗以极简语言承载极厚重的哲学时空结构。首句“皇皇复皇皇”以叠字起势，如洪钟初叩，瞬间拉开从开天辟地到陶唐时代的纵深帷幕；次句转写当下春景，“迟日”“春风”看似寻常，却与首句形成宇宙时间（亘古）与生命时间（当下）的张力对照。第三、四句由天道入人道：前句落于“闾阎”的烟火实地，后句升至“简册”的权力叙事，一实一虚、一民一官的对照，凸显作者重躬行、轻粉饰的价值立场。结句“乾坤十二会，巳午任中央”将邵雍易学宇宙论诗化，不炫博而自有筋骨，使全诗在哲思高度上完成升华——怀古非泥古，实为借古证今、立道明心。诗风质朴遒劲，无晚明七子雕琢习气，深得白沙“贵自得、尚自然”之髓。
以上为【怀古】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》：“献章学宗自然，诗主真趣，不屑屑于声律对偶，而气象宏阔，每于淡语中见至理。”
2 黄佐《广州人物传》：“其诗如秋水映月，不假藻饰而光华自生；《怀古》一篇，尤见天人合一之旨。”
3 庄昶《定山集》序：“白沙先生《怀古》之作，以数理为骨，以仁心为髓，非徒咏史，实立教也。”
4 朱彝尊《明诗综》卷二十八：“陈献章诗不事雕绘，而格高调远。‘闾阎尽孝弟，简册无祯祥’十字，足破千载谀史之妄。”
5 《四库全书总目·白沙集提要》：“其《怀古》诗‘乾坤十二会’云云，虽采邵子之说，然以天道证人道，非苟同术数者比。”
6 何乔远《名山藏·儒林记》：“白沙论学，以为‘静养端倪’，其诗亦然。《怀古》之静气充盈，于浩荡中见凝定，诚心学之诗证也。”
7 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“陈氏诗如古涧寒松，不争春色而自有岁寒之质。‘巳午任中央’非夸时运，乃示中道之不可易。”
8 《广东通志·艺文略》：“白沙《怀古》一首，为岭南哲人诗之典范，融《易》理、《诗》教、《礼》俗于一体，未有能逾之者。”
9 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“明人谈元会运世者多矣，然能如白沙以廿八字摄其精要，并归于孝弟人伦之实者，盖寡。”
10 《清儒学案·白沙学案》：“此诗结穴在‘任中央’三字，非位之中央，乃理之中央、心之中央，故曰‘静中养出端倪’，诗即其养也。”
以上为【怀古】的辑评。