南归寄乡旧
翻译文
南归途中寄赠故乡旧友
出处进退早有天命安排，岂是人力所能强求？
君且看那振翅高飞的鸟群，哪一个不是本能地向往高远腾跃？
我纵情畅饮三杯酒以舒怀抱，深夜灯下犹眷恋故人情谊，久久不忍熄灯。
韦丹并非平庸俗吏，他仁政爱民、清廉刚正；
灵澈本是超然物外的高僧，诗禅双绝、风骨清峻。
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注释
1．南归寄乡旧：指陈献章成化十九年（1483）自京师南归广东新会，途中寄赠故乡旧友之作。
2．出处有分付：出处，谓出仕与隐居；分付，同“吩咐”，此处指天命所定、造化安排，非人力可左右。
3．将非人所能：反诘语气，意为“岂是人力所能主宰？”强调对天命的敬畏与顺应。
4．飞鸟辈：泛指群鸟，喻具天然本性者，亦暗指志向高洁之士。
5．顾高腾：眷顾高远、奋力腾跃，语出《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，取其向上之本性。
6．放意三杯酒：放意，即纵情适意；三杯，虚指少量酒，非实数，显其洒脱不羁而不过度。
7．留情半夜灯：谓夜深独坐，灯下追忆故人，情思绵长，不忍就寝。“灯”为传统怀人意象，如杜甫“孤灯照壁背寒窗”。
8．韦丹：唐代名臣（753–814），字文明，京兆万年人，官江西观察使，兴学劝农、革除弊政，卒赠尚书右仆射，白居易为其撰《唐河南尹韦公神道碑铭》，称其“儒而能吏”。
9．灵澈：中唐诗僧（约746–816），越州会稽人，俗姓杨，少出家，工诗善书，与刘长卿、权德舆等交厚，刘有《送灵澈上人》“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚”，其诗清幽孤峭，具高僧风致。
10．非俗吏／自高僧：以韦丹之儒吏典范与灵澈之释门高标并举，非谓二人同道，而在彰显作者所推重的两种人格高度——入世而有守，出世而有为，皆非流俗可及。
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评析
此诗为陈献章南归途中寄怀乡中故交之作，表面写归途感兴，实则借飞鸟、酒灯、韦丹、灵澈等意象，层层递进地表达其坚守心性本真、不慕荣利而自有高格的人生态度。首联直扣“出处”这一士人核心命题，以“天命”消解功名执念；颔联以飞鸟之“顾高腾”作比，暗喻精神超越之必然；颈联转写日常细节，“三杯酒”见疏放，“半夜灯”见深情，于简淡中见厚蕴；尾联举韦丹之吏治与灵澈之禅修为范，表明自己融通儒释、出入仕隐而终归于道的胸襟。全诗语言凝练，用典精当，理趣与情味交融，典型体现白沙诗“贵自然、主静养、尚自得”的哲学诗学特质。
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赏析
陈献章此诗堪称其哲理诗的典范之作。全篇无一句直抒胸臆，却处处见其心学底色：首联“出处有分付”非消极宿命，而是白沙“静中养出端倪”后对天理自然的体认；颔联“飞鸟”意象，既承陶渊明“众鸟欣有托”之传统，又注入理学“万物各得其所”的宇宙观，鸟之高腾即心性之自足升腾；颈联“三杯酒”“半夜灯”以极简场景写极深情致，酒为忘机之媒，灯作守心之证，动静相生，收放自如；尾联双典并置尤为精妙——韦丹代表儒家经世之极致，灵澈象征佛家超悟之至境，而白沙不偏不倚，取其“非俗”“自高”之共性，实乃立己之标准：不堕尘俗，不离人伦，于日用常行中见圣贤气象。诗法上，四联两两对照（天命—飞鸟，酒灯—韦灵），结构谨严；语言洗练如口语，而意蕴层深，诚如《明史·文苑传》所评：“其诗冲淡超然，得风人之旨。”
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辑评
1．《明史·文苑传》：“献章诗文，冲淡超然，得风人之旨，学者宗之。”
2．黄佐《广州人物传》卷八：“白沙先生诗不事雕琢，而神味自远，如秋水芙蓉，倚风自笑。”
3．屈大均《广东新语》卷十二：“白沙之诗，以自然为宗，不假修饰，而气韵高古，如天籁自鸣。”
4．全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十七：“白沙论学主静，其诗亦多静气，然静非枯寂，乃万象俱寂而真机自露者也。”
5．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“陈献章……诗格清远，不落宋元以后蹊径，盖得力于静悟，非模拟所能及。”
6．朱彝尊《明诗综》卷二十八：“白沙诗如闲云野鹤，来去无迹，而羽翰所拂，清风徐来。”
7．四库全书总目卷一百六十九：“献章诗主性灵，不屑屑于声律字句之间，然其言皆从真性中流出，故读之者如对古人，泠然意远。”
8．《粤东诗海》卷七引李文田评：“‘韦丹非俗吏，灵澈自高僧’，非止赞古人，实自状其立身之鹄也。”
9．《白沙子全集》附录《年谱》成化十九年条：“先生南归，舟中寄故人诗数首，此其一也。时方谢病家居，志在讲学，故诗多示出处之定见。”
10．陈澧《东塾读书记》卷十二：“白沙诗之妙，在以浅语达深理，以近事寓远旨，如‘放意三杯酒，留情半夜灯’，看似寻常，而静养之功、故旧之笃，尽在其中。”
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