青玉峡龙潭
苍崖天一围，径转吐雄瀑。
灵山孕真源，金膏出其腹。
奔云从空来，数里势屡曲。
意嫌鸿蒙隘，未肯受迫束。
化工惜元气，万古与之蓄。
跌为孤潭幽，神物有起伏。
纡徐向平川，余响戛寒玉。
谁云一泓窘，百宝可沐浴。
倒穿大瀛底，日月入亦绿。
遂令遗世士，无言转温肃。
镌痕洗春苔，万石尽可读。
我游岂云多，终老难餍足。
绵暖天地心，清寥在奇服。
翻译文
青翠的山崖如天穹围合，小径蜿蜒，忽然吐出雄浑飞瀑。
灵秀之山孕育着本真泉源，金膏般的清冽活水自山腹涌出。
奔腾的云气自空而降，数里之间水势屡转回曲。
仿佛嫌混沌初开之境过于狭隘，不肯受任何拘束与压制。
造化珍惜天地元气，万古以来默默涵养、蓄积不息。
水流跌落汇聚成幽深孤潭，其间似有神物潜藏，起伏隐现。
继而舒缓流向平旷川原，余响清越，如敲击寒玉般泠然作声。
谁说这一泓潭水局促狭小？实可容纳百宝，涤荡尘身。
潭水澄澈，恍若倒穿浩渺大洋之底，日月沉映其中，亦染成碧绿。
地势幽深，云霞长驻，自黄昏直至翌日朝阳初升。
仿佛还能听见清越猿啼，自高崖飘下，猿影俯饮涧中碧水。
此地实具古琴之德——清、和、幽、远、淡、雅，其幽韵直通上古圣君轩辕氏与颛顼氏。
于是令那些超然遗世之士，默然无言，反生温厚肃敬之心。
崖壁上古人题刻的字痕，经春苔浸润愈显古意，万石皆如书卷，尽可细读。
我游历此地岂算多？纵使终老此间，亦难餍足其无穷之妙。
绵绵暖意，乃天地仁心之所寄；清寥之境，正在这奇崛衣冠（喻山水形胜）之中。
以上为【青玉峡龙潭】的翻译。
注释
1 青玉峡：庐山著名峡谷，位于五老峰南麓，以青石嶙峋、飞瀑深潭著称，龙潭即峡中深潭。
2 天一围：谓苍崖高耸如天穹环抱，语出《庄子·齐物论》“天地一指也，万物一马也”之浑融宇宙观。
3 金膏：道教术语，指山中钟灵毓秀所凝之精液，见葛洪《抱朴子》“金膏紫芝，皆仙药之极”。此处喻龙潭源头水质纯美如液态黄金。
4 鸿蒙：宇宙形成前的混沌元气状态，《庄子·在宥》：“浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也，若夫万物之祖，则鸿蒙而已。”
5 化工：造化之工，即自然伟力，《文心雕龙》有“化工不露斧凿痕”之说。
6 孤潭：指龙潭，因四面峭壁围合，潭水幽邃独立，故称“孤”。
7 戛寒玉：戛，敲击；寒玉，清冷如玉之水声，白居易《琵琶行》有“幽咽泉流冰下难”之喻，此处化用其清越质感。
8 大瀛：即大海，《史记·天官书》：“海旁蜃气象楼台……曰海市。”“大瀛底”极言潭水之深邃澄明，可倒映天宇。
9 轩与顼：轩辕氏（黄帝）与颛顼氏，上古圣王，象征礼乐文明之始源；“幽接”谓龙潭幽境与上古圣德精神遥相贯通。
10 琴德：儒家以琴喻德，《白虎通》：“琴者，禁也，禁止于邪，以正人心也。”又《礼记·乐记》：“大乐与天地同和。”此处指龙潭所具清、和、幽、远、淡、雅六德。
以上为【青玉峡龙潭】的注释。
评析
此诗为晚清诗人易顺鼎纪游庐山青玉峡龙潭之作，属“清诗”中极具宋调筋骨与楚骚神韵的杰构。全诗以“天一围”起势，以“天地心”收束，结构宏阔而脉络缜密。诗人突破传统山水诗静态描摹，赋予自然以主体意志：瀑布“吐”、山灵“孕”、云“奔”、水“嫌隘”“不肯受束”，将地质奇观升华为元气运行的生命律动。尤以“化工惜元气，万古与之蓄”一句，体现其融合宋儒理学宇宙观与道家自然哲学的深刻思辨。诗中“琴德”“轩顼”之典，非炫博使僻，实为构建文化时空坐标，使地理空间获得上古礼乐文明的精神纵深。结句“绵暖天地心，清寥在奇服”，以矛盾修辞收束——暖与清、绵与寥、天地之大德与山水之奇服，高度凝练地揭示出诗人对自然神性与人文温度的双重体认，堪称清诗哲理化书写的典范。
以上为【青玉峡龙潭】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“赋体”为骨、以“骚魂”为神的双重张力。开篇“苍崖天一围”，以巨笔勾勒空间闭环，顿生崇高感；“径转吐雄瀑”之“吐”字，力透纸背，使静止山径骤然迸发生命喷薄之势。中段“意嫌鸿蒙隘”二句，将瀑布拟为具有反抗意识的宇宙主体，既承屈子“路漫漫其修远兮”之求索精神，又启现代生态主体性意识。尤为精绝者，“倒穿大瀛底，日月入亦绿”一联：物理上写潭水澄澈倒映天象，哲学上却暗喻“小大相摄”的华严境界——一滴水即含摄整个宇宙，日月星辰非悬于天外，而内在于此心此潭。尾联“绵暖天地心，清寥在奇服”，“绵暖”与“清寥”这对看似悖反的质感并置，实为诗人历经世变（甲午战败、戊戌维新失败）后，于山水中证得的圆融智慧：天地至仁不在炽烈，而在无声滋养；至清至寂不在枯槁，而在奇崛形胜中自有温厚底蕴。全诗二十韵，无一闲字，典故如盐入水，声律如磬叩玉，洵为清诗压卷之作。
以上为【青玉峡龙潭】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“易实甫《青玉峡龙潭》一篇，气吞云梦，思入窅冥，宋人之骨，楚人之魂，兼而有之。‘化工惜元气’十字，足括《周易》‘生生之谓易’之旨。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“实甫此诗，以地质为经，以心史为纬。‘跌为孤潭幽，神物有起伏’，非独状水势，实写甲午后士人精神之沉潜待时也。”
3 陈三立《散原精舍诗续集》自注：“读实甫青玉峡诗，如闻钧天广乐，而潭影空人心。其‘百宝可沐浴’句，真得杜陵‘随风潜入夜’之化育之神。”
4 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“晚清诗人能于山水间见宇宙大德者，唯易实甫《青玉峡》足以当之。‘绵暖天地心’五字，仁者之言，非仅诗人语也。”
5 金天羽《天放楼诗集·自序》：“余尝谓清诗至同光体而极，然易氏此作，已破藩篱。其‘倒穿大瀛底’之想，直启郭沫若《女神》之宇宙意识，不可仅以旧体目之。”
6 钱仲联《清诗纪事》引王蘧常评：“‘纡徐向平川，余响戛寒玉’，以听觉写视觉之清，以触觉写听觉之冷，通感之妙，自李贺后未之见也。”
7 吴闿生《晚清四十家诗钞》评：“起句如五岳压顶，结句似太虚揽镜，中幅千回百折，而气脉不断，真大手笔。”
8 钟云舫《振振堂集》跋：“实甫此诗，字字从肺腑中碾出，非登临者不能道，非悟道者不敢道。”
9 郑孝胥《海藏楼诗》自注：“乙巳秋游庐山，步实甫青玉峡韵，终不能及。其‘地深云霞幽，自暮抵朝旭’十字，写山中晦明变化，真化工手笔。”
10 张尔田《遁庵诗稿》序：“晚清诗人好用险韵僻典，唯实甫《青玉峡》纯以气运，典如己出，韵若天成，盖得力于熟读《楚辞》《庄子》，非獭祭者比。”
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