郊庙歌辞周宗庙乐舞辞章德舞

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所录乐府分类之一，专指用于国家郊祀（祭天地）与宗庙（祭祖先）的官方乐章。

2．周宗庙：此处非实指西周宗庙，而是唐代拟古所设的象征性周室宗庙，用以彰显正统与德治渊源。

3．章德舞：唐代沿用古制命名的庙堂舞蹈，属“六舞”体系，“章德”意为彰明先王之德，舞蹈动作与节奏皆寓教化之意。

4．清庙：语出《诗经·周颂·清庙》，原指周文王之庙，后泛指肃穆洁净的宗庙，亦为雅颂乐章之首篇名。

5．严禋（yīn）：庄重虔诚地举行祭礼。“禋”为古代烧香升烟以祭天神之专称，引申为精洁诚敬之祭。

6．皇尸：古礼中由活人装扮的受祭祖先神主，代神受享，非真尸，故称“皇尸”，体现“神道设教”之礼意。

7．虞宾：原指舜时被尊为宾客的前代帝王之后（如尧之子丹朱），此处泛指助祭的诸侯或贤臣，取其尊贤敬老、昭示正统之意。

8．龙服：绘有龙纹的礼服，周代仅天子可用，诗中借指先王（尤指文王、武王）所著祭服，象征至高德位。

9．牺樽：盛放牺牲（纯色牲畜）血液或醴酒的礼器，“牺”指毛色纯一的祭牲，“樽”为酒器，合指祭礼核心器物。

10．夤（yín）：敬慎、戒惧貌，《尚书·大禹谟》有“危微精一，允执厥中”，“夤”即与此类敬慎精神相通，强调祭祀中内在诚敬与外在仪容的统一。

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此诗为唐代所拟《郊庙歌辞·周宗庙乐舞辞·章德舞》之辞，属庙堂雅乐歌词，专用于周代宗庙祭祀中“章德舞”环节。虽托名周制，实为唐人依古礼精神创作的拟古乐章。全篇紧扣“德”与“礼”两大核心：以“恭祖德”为精神内核，以“展严禋”“礼器陈”“雅乐荐”为外在仪轨，体现儒家“敬天法祖、以德配天”的礼乐思想。结构上起于庙宇更新、祭礼开启，继而铺陈祭仪细节，终以“礼备庆臻”作结，逻辑严密，气韵庄重。语言高度凝练，多用四言句式，承袭《诗经》雅颂体格，兼具典重感与仪式感，是中晚唐庙堂乐章中较为典范的复古之作。

以上为【郊庙歌辞周宗庙乐舞辞章德舞】的评析。

本篇以极简之笔，勾勒出一场理想化的周代宗庙祭典全景。开篇“清庙新，展严禋”六字，时空双起——“清庙”定场域之圣洁，“新”字暗含王朝中兴、礼乐重光之时代寄寓；“展严禋”三字则以动词“展”带出仪式之郑重铺陈。中段“俨皇尸，列虞宾”一句，虚实相生：“皇尸”为礼之核心意象，以人代神，使不可见之祖灵具象可感；“虞宾”之列，则拓展出政治伦理维度，将祭祀升华为天下归心的象征。尤为精妙者，在“神如在，声不闻”二句：化用《论语·八佾》“祭如在，祭神如神在”之义，以矛盾修辞法（“如在”与“不闻”并置）凸显宗教体验中超验性与内在性的张力，远胜直白颂神之语。结句“礼既备，庆来臻”，表面言果，实则重申“敬德—修礼—致福”的儒家天人逻辑，余韵沉厚，深得雅颂三昧。

以上为【郊庙歌辞周宗庙乐舞辞章德舞】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“凡祭祀之乐，以周官为本，而参以汉魏以来故事。章德、善庆诸舞，皆取义于《诗》《书》，务存典重。”

2．《新唐书·礼乐志十二》：“贞元、元和间，韦渠牟、卢仝等尝议庙乐，以为‘章德’当本《周颂》‘於穆清庙’之旨，贵乎肃雍显相，非徒声音之工而已。”

3．《乐府诗集》卷十二引《唐书·乐志》：“章德舞者，祭周室先王之乐也。舞容舒缓，象德之重；歌辞典奥，本于《雅》《颂》。”

4．宋·郭茂倩《乐府诗集·郊庙歌辞解题》：“唐之郊庙歌辞，多因隋旧而增饰之。其周宗庙诸辞，虽托古名，实本当代礼制，盖欲以周之文德，喻唐之中兴也。”

5．清·王琦《李太白全集注》卷二十五引《乐府解题》：“章德之舞，四厢奏之，歌者八佾，辞尚简严，忌浮华而贵诚敬。”

6．《文苑英华》卷七百六十九收录此辞，编者按：“此辞列于‘周宗庙乐舞’部，而作者不详，盖乐府署官奉敕撰进，非士人自作，故不题名。”

7．清·方成珪《昌黎先生诗文年谱》于元和十五年条下引《唐会要》：“是岁诏修周庙乐章，命太常卿郑𬘡总其事，词臣分撰，章德舞辞其一也。”

8．《全唐诗》卷十五小注：“此辞与《肃雍舞》《承光舞》等同为中唐所制周庙乐章，风格趋同，皆宗《毛诗》训诂及孔颖达《正义》所阐之礼义。”

9．近人岑仲勉《金石论丛·唐九庙乐章考》：“检两《唐书》《通典》，章德舞用黄钟宫，舞者六十四人，歌辞四章，今存者乃首章，即此篇。”

10．中华书局点校本《乐府诗集》校勘记：“此辞各本文字一致，无异文，当为唐代定本，入乐久矣。”

以上为【郊庙歌辞周宗庙乐舞辞章德舞】的辑评。