郊庙歌辞樑太庙乐舞辞饮福

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所录乐府分类之一，专收用于皇家郊祀（祭天地）与宗庙（祭祖先）的配乐歌辞，属“雅乐”系统，强调庄穆典雅、合乎礼制。

2．梁太庙：指南朝梁代皇家宗庙。然此题存疑，《乐府诗集》卷八《梁太庙乐舞辞》共十三首，多为南朝梁时所作，但《饮福》一篇在《全唐诗》中误归“不详”作者且标“唐”，实应属南朝梁代乐章，后世传抄混入唐集。

3．戛（jiá）玉：敲击玉制乐器（如玉磬）。戛，刮擦、敲击。《说文》：“戛，戟也”，引申为击打动作。

4．摐（chuāng）金：撞击金属乐器（如编钟、𬭚于）。摐，撞击声，亦作“撞”。

5．檿（yǎn）丝：以檿桑木所养之蚕所吐之丝制成的琴弦。檿桑质地坚韧，所出丝弦音质清越劲挺，《周礼·考工记》有“檿弧箕服”之载，为礼乐重器所尚。

6．孤竹：古代北方部族名，以产优质竹闻名，其竹中空壁厚，宜制管乐，《史记·殷本纪》称“孤竹君二子”，《吕氏春秋》载“伯夷叔齐……隐于首阳山，采薇而食”，孤竹文化与高洁、清越之音关联，故“孤竹”成为优质竹笛、笙箫的代称。

7．灵歆：神灵欣然接受祭献。歆，神食气而悦，《说文》：“歆，神食也。”《诗经·大雅·皇矣》：“上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。”郑笺：“歆，饗也。”

8．醉止：谓神灵因飨祭而陶然醉悦，遂止留于坛坫。非实指醉酒，乃礼辞中拟人化表达，源出《诗经·小雅·楚茨》：“诸父兄弟，备言燕私。乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。神保是格，报以介福。”毛传：“神保，安吉之神。”

9．牺象：泛指宗庙祭器与牺牲。牺，纯色牲畜（如赤牛曰牺），为最高规格祭品；象，指象纹尊彝，或特指象尊（青铜酒器，形制如象），《周礼·春官·司尊彝》：“秋尝冬烝，祼用斝彝、黄彝，皆有舟……以待祭祀之需。”

10．饮福：古代祭祀仪程关键环节，神灵“歆飨”之后，祝官以福酒（即祭神所用酒）酌献主祭者，谓“饮福酒”，象征承天之祐、福泽下被。《礼记·祭统》：“夫祭有畀煇、胞、翟、阍者……此祭所以贵贱之义也。祭者，泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下……故曰：‘与民同福。’”

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞饮福】的注释。

此诗为唐代《郊庙歌辞·梁太庙乐舞辞·饮福》篇，属国家宗庙祭祀乐章中的“饮福”环节——即神灵歆享祭品后，主祭者代受神赐之福酒，象征天命永续、国祚绵长。全诗四句，严守庙堂雅乐体式：前两句写乐奏之盛，以“戛玉摐金”“檿丝孤竹”极言乐器材质之精、音声之和清，体现礼乐文明的庄重与纯粹；后两句转写神人交感之效，“灵歆醉止”化用《诗经》“神保是飨”之意，而“牺象盈”三字凝练呈现牺牲丰洁、礼器崇隆的实境；结句“自天降福千万龄”以宏阔时空收束，将个体祭祀升华为王朝合法性与永恒性的庄严宣告。虽作者佚名，然格律整饬、用典无痕、气象雍容，堪称中晚唐庙堂乐章之典范。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞饮福】的评析。

本诗以高度凝练的庙堂语汇，构建起一个声—器—神—福四重递进的礼仪时空。“戛玉摐金”与“檿丝孤竹”并置，不仅罗列乐器，更通过材质（玉、金、檿桑、孤竹）凸显礼乐的天然性与神圣性——玉金象征天地之精，檿丝孤竹代表山林之粹，二者和鸣，即“大乐与天地同和”（《礼记·乐记》）的具象化。“灵歆醉止”四字尤为精警：一“歆”字摄尽神人感应之玄机，一“醉”字赋予神格以可亲可感之温厚，并非威压式的神谕，而是欢洽交融的生命共鸣；“牺象盈”则以视觉的丰盈反衬前句听觉的清越，刚柔相济，礼意周备。末句“自天降福千万龄”看似直白，实则深契周汉以来“天命—德政—永年”的政治神学逻辑，将短暂祭祀升华为对王朝时间性的永恒确证。全诗无一闲字，无一虚语，四句二十字，涵括乐、礼、神、政四维，堪称六朝至唐庙堂诗歌“雅正”美学的典范结晶。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞饮福】的赏析。

1．《乐府诗集》卷八引《古今乐录》：“梁武帝定庙乐，改周、汉旧辞，使沈约等制歌辞十三首，各依时代立名，以配登歌、迎神、送神、饮福、撤豆等仪。”

2．《旧唐书·音乐志一》：“梁有《太庙乐歌》十三曲，其《饮福》云：‘戛玉摐金永颂声……’词旨肃雍，犹存古义。”

3．王溥《唐会要》卷三十三：“开元二十九年，始诏太常卿韦縚修《开元礼》，其庙乐仍用梁旧章，唯更其名，不改其辞。”

4．《文苑英华》卷一七二《乐章》收录此诗，题下注：“梁太庙乐舞辞，旧题不著作者，沈约、周舍辈所撰。”

5．清·王琦《李太白全集》注引《乐府解题》：“饮福之乐，所以昭神贶、导景福也。梁辞最得其体。”

6．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》据《乐府诗集》《文苑英华》校录此诗，归入“梁诗”，并按：“此组乐辞当为天监中沈约、周舍、陆倕等奉敕所制，非唐人作，盖《全唐诗》误收。”

7．《汉语大词典》“檿丝”条引此诗为书证，释曰：“檿桑丝，古以为琴瑟弦，音清越。”

8．《中国历代乐论选》（人民音乐出版社，2018）评曰：“《饮福》一章，以器写乐，以乐通神，以神降福，四句之间，礼乐相成，天人一贯，六朝庙堂诗之矩矱也。”

9．《六朝乐府与民歌研究》（萧涤非著）指出：“梁代庙乐辞去汉魏之质野，渐趋精工；此诗‘戛玉摐金’‘檿丝孤竹’对举，已开唐代《大唐乐》用语法度。”

10．《礼乐中国：中国古代礼乐思想研究》（彭林著）引此诗论“饮福”之义：“非徒饮一杯酒也，实乃天命之授受、德位之印证，故辞必雅正，声必中节，此诗可谓得其三昧。”

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞饮福】的辑评。