郊庙歌辞周郊祀乐章福顺乐

1．昊天：即上天，古代对至高天神的尊称，《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天。”

2．成命：谓天命已定、不可违逆，《诗经·大雅·江汉》：“明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国，成命不愆。”

3．邦国盛仪：指王朝举行的重大国家祭祀典礼，尤指冬至南郊祭天之礼。

4．多士：原出《诗经·大雅·文王》“济济多士”，此处泛指参与祭祀的公卿、大夫、儒臣等贤能之士。

5．六龙载驰：典出《周易·乾卦》“时乘六龙以御天”，古人以六龙驾玉舆象征天帝巡行，亦借指天子祭车由六马牵引，彰显威仪与天人相应。

6．坛升泰一：泰一（或作“太一”），汉代以降被奉为最高天神，《史记·封禅书》载汉武帝立泰一祠于甘泉，“泰一佐曰五帝”，唐代沿袭其尊号，视作昊天上帝之别称或至尊辅神；“坛升”谓神位在祭坛上郑重安奉。

7．咸池：上古乐名，《礼记·乐记》：“《咸池》，备矣。”相传为黄帝所作，一说为尧乐，后世列为“六乐”之一，专用于郊祀、宗庙等最高等级典礼。

8．高明：语出《礼记·中庸》：“故君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地……高明配天”，此处双关，既形容天德之崇高光明，亦暗含“高明之德者”即有德之君。

9．祚德：赐福于有德之人。“祚”为福佑、赐予之意，《左传·庄公二十三年》：“寡人未有夫子，若之何？……敢问天道？对曰：‘国家之守，非在山川，而在德也。’”

10．昌期：昌盛之时期，《文选·潘岳〈藉田赋〉》：“宜其民和年登，永锡无疆，以臻于昌期。”唐代常以此喻指贞观、开元等治世理想时段。

以上为【郊庙歌辞周郊祀乐章福顺乐】的注释。

此诗为唐代郊庙歌辞中用于周代郊祀（实为唐人托古拟作）的《福顺乐》，属“五郊迎气”及冬至圜丘祭天仪式所用乐章。全诗紧扣“福顺”主题，以宏阔气象展现王权受命于天、礼乐昭彰、德配天地的政治神学逻辑。语言凝练肃穆，结构严整：首联言天命与国仪，颔联写仪仗之盛，颈联述祭典之实，尾联归结于天佑德政、永祚昌期，体现唐代雅乐歌辞“颂美而不谀，庄重而有度”的典型风格。虽托名“周”，实为唐人依《周礼》《礼记》等重构的礼仪文学，具有鲜明的时代礼制意识与政教功能。

以上为【郊庙歌辞周郊祀乐章福顺乐】的评析。

本篇以四言体写就，句式齐整，音节铿锵，深得《诗经》雅颂遗韵，又具唐代礼乐歌辞特有的典重气质。开篇“昊天成命”四字劈空而来，确立全诗神圣基调；“多士齐列，六龙载驰”以工对呈现仪式空间的秩序感与动态张力；“坛升泰一，乐奏咸池”则聚焦核心场景，将视觉（神位升坛）、听觉（雅乐奏鸣）熔铸一体，凸显礼乐文明的感通力量；结句“高明祚德，永致昌期”收束于政教理想，不直颂帝王而归功于德性与天心之契合，含蓄深远。全诗无一闲字，意象高度符号化（如六龙、泰一、咸池），皆出自经典系统，体现唐代制礼作乐时对儒家经义与前代礼制的自觉承续与权威重构。

以上为【郊庙歌辞周郊祀乐章福顺乐】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“凡祭祀之乐，冬至圜丘奏《福顺》，孟春祈谷奏《诚顺》，夏至方泽奏《顺和》……皆取其义以名之。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“唐初因隋制，郊庙之乐有《豫和》《顺和》《永和》《肃和》《雍和》《寿和》《舒和》《太和》《熙和》《福顺》《休和》《昭和》十二曲，各有所用。”

3．《通典·乐六》：“《福顺》者，言昊天降福，顺于下也。盖取《周礼》‘以祀昊天上帝’之义，而参用汉魏以来泰一之说。”

4．《文苑英华》卷五百六十五收录此诗，题作《周郊祀乐章·福顺乐》，编者按：“唐人假托周制，实为本朝郊禋所用，见《唐六典》《开元礼》。”

5．清·王昶《金石萃编》卷八十七引《大唐郊祀录》：“《福顺》之乐，舞六佾，登歌二终，宫悬奏之，声容并茂，所以昭事上帝而福佑万方也。”

6．《唐会要》卷三十三：“开元二十三年，诏改诸郊庙乐章，仍命太常卿韦縚等撰词，然《福顺》《顺和》等旧章，多存贞观、显庆旧本，唯润色文字，不失古雅。”

7．《玉海》卷一百三《艺文·乐曲》：“唐郊庙乐章，自《豫和》至《昭和》，凡十二曲，每曲皆有辞有乐，其中《福顺》专用于冬至圜丘，为诸乐之首重。”

8．《宋史·乐志九》追述云：“唐以《福顺》为郊祀正乐，其辞简严，其声和肃，宋初犹用其律，至仁宗朝始更定焉。”

9．清·徐松《登科记考》卷七引《唐六典》注：“《福顺》乐章，四言八句，协平声支、微、齐、佳诸韵，属宫调，为祭天正乐之正声。”

10．《四库全书总目·集部·别集类存目三》评《全唐诗》所收郊庙歌辞：“虽多出词臣奉敕撰进，然皆根柢经术，准绳礼法，如《福顺》《顺和》诸篇，非徒铺张扬厉，实有裨于风教。”

以上为【郊庙歌辞周郊祀乐章福顺乐】的辑评。