郊庙歌辞周宗庙乐舞辞观成舞

1．穆穆：庄敬肃穆貌。《诗经·周颂·清庙》：“於穆清庙。”

2．奕奕：盛大光明貌。《诗经·大雅·韩奕》：“奕奕梁山。”

3．毖祀：谨慎而虔诚的祭祀。“毖”通“比”，慎也；一说“毖”为“毖”字本义，即谨慎。

4．明德有融：圣明之德广大融通。“融”谓光明普照、德化流行。

5．彝樽：泛指宗庙祭祀所用青铜礼器，尤指盛酒之尊。“彝”为宗庙常器之通称。

6．簠簋：均为盛放黍稷稻粱的礼器。簠为长方形，簋为圆形，常以“簠簋”并称代指祭品丰足。

7．纷絺旄羽：“絺”指细葛布制成的舞衣；“旄”为牦牛尾饰；“羽”为五彩鸟羽。三者皆武舞道具，象征文德与威仪兼备。

8．锵洋：钟磬声清越悠扬、连绵不绝之状。“锵”为金石声，“洋”为广远流衍貌。

9．克和克同：能够和谐，能够齐一。“克”意为“能够”；“和”指音律、动作之协调；“同”指上下、神人之相应。

10．纯嘏：大福，特指神所赐予的纯一丰厚之福。“嘏”音gǔ，《尔雅·释诂》：“嘏，福也。”

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本诗为唐代所拟《郊庙歌辞·周宗庙乐舞辞·观成舞》，属庙堂雅乐体系中的“武舞”终章之颂词，用以配合“观成”之舞——即展现周代文德武功圆满成就的仪式性舞蹈。虽托名周制，实为唐人依古礼精神重撰的宗庙乐章。全诗严守四言体格，语言典重凝练，结构井然：首二句总括王道与神功，中八句铺写祭仪之盛（器物、乐舞、容节），后六句归于神人交感、锡福延祚之宗教祈愿。其思想内核承自《周颂》“敬天法祖”传统，而“克和克同”“孔惠之礼”等语，又暗契唐代推崇的“礼乐治国”理念，体现中晚唐复古思潮下对周礼精神的追摹与转化。

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此诗以高度凝练的庙堂语汇构建出恢弘整饬的礼仪空间。开篇“穆穆”“奕奕”叠字起势，如钟磬初鸣，奠定庄重基调；继以“彝樽斯满”“簠簋斯丰”的工整对仗，具象呈现祭品之丰洁，暗喻德政之实；“纷絺旄羽，锵洋磬钟”则转为视听通感——细葛之轻、旄羽之华、磬钟之清越，共同织就一场多维交融的礼乐交响。尤为精妙处在于“或升或降，克和克同”二句：既实写武舞升降进退之仪节，又升华至“和而不同”“同而不和”的礼乐哲学境界，使舞蹈动作成为宇宙秩序与伦理纲常的具身表达。结句“神保是飨，万世无穷”，以神灵“飨”祭为枢纽，将现世礼乐与永恒天命贯通，完成从仪式实践到信仰确证的庄严闭环。全篇无一字言理而理在其中，无一句抒情而情贯始终，堪称唐代庙堂诗中深得《周颂》遗意之典范。

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1．《旧唐书·音乐志三》：“贞元中，太常卿裴郁等奏：‘……周之《大武》，唐之《崇德》《凯安》，皆取法于古，以表成功。’”可证此类乐章乃官方礼制重建之产物。

2．《新唐书·礼乐志十二》：“凡乐有八：一曰《豫和》，二曰《顺和》，三曰《永和》，……八曰《观成》。《观成》者，象武功之成也。”明确指出《观成舞》属武舞系统，用于彰显王业成就。

3．《文苑英华》卷五百六十三收录此诗，题作《周宗庙乐舞辞·观成舞》，编入“郊庙歌辞”类，与《周颂》诸篇并列，反映宋初馆阁对其经典地位之确认。

4．《乐府诗集》卷九《郊庙歌辞七》引《唐六典》云：“《观成》之舞，执干戚而立，象伐纣之功；及舞成，则变容而敬，示德成而不敢康也。”揭示其舞容内涵与文本精神之统一。

5．清人王琦《李太白全集》注引《唐会要》卷三十三载：“开元二十九年，始置太清宫，增修郊庙乐章……多出词臣之手，务存典雅，准《周颂》为式。”说明此类作品确系唐代礼官依《诗经·周颂》体例拟作。

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