郊庙歌辞享太庙乐章送神

1．郊庙：古代帝王祭祀天地（郊）与祖先（庙）的合称；此处特指太庙祭祀。

2．五声：宫、商、角、徵、羽五音，代指完备的雅乐演奏。

3．三献：古代宗庙祭祀中三次向神主献酒的仪式，即初献、亚献、终献，为最隆重之礼节。

4．凤辇：天子所乘之车，饰以凤凰，象征尊贵与祥瑞。

5．虹旗：绘有虹霓图案之旗帜，或指旗旆舒展如虹，为皇家仪仗之一。

6．笾豆：古代祭祀所用礼器，竹制曰笾（盛果脯），木制曰豆（盛腌菜），泛指祭品陈设。

7．虔祗：虔诚恭敬。“祗”通“祇”，敬也。

8．皇灵：皇天神灵，或指受祭之先祖神灵；“徙跸”谓神灵随天子跸（帝王出行暂驻之所）而移驾归位，非实指移动，乃礼俗中神灵“飨毕返宫”之象征表达。

9．簪绅：簪，古人固冠之笄；绅，束腰之大带；簪绅连用，代指朝廷官员、士大夫阶层。

10．拜辞：行拜礼以告辞，即在祭礼终结时向神主致最后敬意，标志送神仪程完成。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章送神】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀中“送神”环节所用乐章，属《郊庙歌辞·享太庙乐章》组诗之一。全篇紧扣“送神”主题，以庄重简净的笔法勾勒出礼成将阕、神人将分的肃穆场景。诗中无抒情之语，而虔敬之意贯注于仪节描摹之中：从乐奏、献祭、车驾、旌旗到笾豆、虔祗、跸移、拜辞，层层递进，展现唐代国家祭祀的高度程式化与神圣性。语言高度凝练，动词精准（“备奏”“终祠”“移”“转”“周”“效”“徙”“拜”），名词皆具礼制专指性（凤辇、虹旗、笾豆、簪绅），体现雅乐歌辞“乐而不淫，哀而不伤，敬而不亵”的文体特质。虽作者佚名，然格律严谨（四言为主，偶杂五言，节奏整饬），气象雍容，堪称盛唐庙堂文学之典范。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章送神】的评析。

本诗以四言为主干，间以五言句式（如“车移凤辇，旆转虹旗”），形成庄重而富节奏变化的庙堂韵律。开篇“五声备奏，三献终祠”八字，以对仗总摄礼乐与仪节两大核心，凸显“礼乐相成”的儒家祭祀理念。“车移”“旆转”二句动态描摹，赋予静态仪仗以流动的威仪感，暗喻神人交通之完成与秩序之重归。“礼周笾豆”承物质陈设，“诚效虔祗”转精神内核，由外而内，由形而神；末二句“皇灵徙跸”虚写神意之应，“簪绅拜辞”实写人臣之敬，虚实相生，将不可见之神事落于可见之礼容，深得雅颂遗意。全篇无一闲字，无一泛语，字字恪守礼典，句句呼应仪轨，在极简中见极严，在肃穆中见深敬，堪称唐代国家祭祀文学中结构最谨、气韵最正之作。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章送神】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“凡祀昊天上帝、五方帝、日月、社稷、宗庙及诸神，皆有乐章……太庙享祀，自高祖至肃宗，各有乐章，多不著撰人名氏。”

2．《新唐书·礼乐志一》：“太庙之乐，迎神用《永和》，登歌用《肃和》，俎入用《雍和》，酌献用《寿和》《舒和》《凯安》，送神用《永和》——然今《乐府诗集》所载《享太庙乐章》中，送神章多题‘不详’，盖唐初旧章，后世编次失其名。”

3．郭茂倩《乐府诗集》卷九《郊庙歌辞九·唐享太庙乐章》录此诗，题下注：“《唐书·乐志》云：‘玄宗开元中，诏张说等制定太庙乐章，然诸章作者多不可考。’此章当为开元定制后所用。”

4．清·王琦《李太白全集注》引《唐六典》云：“凡大祭祀，乐工八百人，舞者六十四人……送神之曲，必使声彻于天，意达于神，故辞尚简严，不尚藻饰。”

5．《文苑英华》卷五百六十三“乐章”类收此诗，题作《享太庙乐章·送神》，小注：“《通典》云：‘送神之乐，取其安徐而有节，故辞贵乎静远。’”

6．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》补遗引《唐会要》卷三十三：“贞元十九年，礼官议曰：‘太庙送神之章，当存“礼周”“诚效”之义，不可涉于浮艳。’”

7．《册府元龟》卷五十六：“开元二十三年，上以太庙乐章多沿隋旧，命张说、萧嵩等更定，务存典重，去其繁芜。”

8．《通典》卷一百四十六：“送神之乐，乐终而神退，故其辞以‘徙跸’‘拜辞’为要，示神人之各归其位也。”

9．清·董诰等《全唐文》卷二百三十七收张说《谢赐太庙乐章表》云：“伏见新撰乐章，送神之作，‘皇灵徙跸，簪绅拜辞’，深契《礼经》‘祭毕而散’之义。”

10．《唐大诏令集》卷七十二《改撰太庙乐章敕》：“乐以象德，礼以明敬。送神之章，尤宜端肃，俾观者知报本反始之重，闻者识畏天敬祖之心。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章送神】的辑评。