郊庙歌辞享懿德太子庙乐章登歌酌鬯

1．郊庙歌辞：唐代乐府机构“太常寺”所掌宗庙、郊祀乐章总称，收入《乐府诗集》卷十二至十五，属“郊庙歌辞”类。

2．懿德太子：即李弘（652–675），唐高宗李治第五子，武则天长子，永徽六年立为皇太子，上元二年薨于合璧宫，年二十四，谥“孝敬”，中宗复位后追尊“孝敬皇帝”，睿宗时改谥“懿德太子”，陪葬乾陵。

3．登歌：古代宗庙祭祀时，乐工升堂而歌之乐章，与“降歌”相对，属“升堂奏乐”之仪，多用于初献环节。

4．酌鬯：以黑黍加郁金香草酿成的秬鬯酒，为周代以来最高等级祭酒，用于祼祭（灌祭），《周礼·春官·鬯人》：“凡祭祀，社壝用大罍，禜门用瓢赍，庙用脩，皆有鬯。”

5．元储：即“元嫡之储”，指正统嫡长继承人，强调其法统正当性，李弘为高宗与武后所生，且为当时唯一在世嫡子（其兄李忠、李孝被废杀），故称“元储”。

6．明两：典出《易·离卦》：“明两作离，大人以继明照于四方。”孔颖达疏：“明两谓两明也，取日月之象，日月之明相继而照。”此处喻太子如日月相续，光明不绝，兼含“继明”之义，暗指其承嗣帝业之命。

7．玉裕：喻美德温润如玉，内涵丰盈，《国语·晋语六》：“夫德，裕其身而后可以庇人。”韦昭注：“裕，饶也。”引申为德性充盈、温厚可亲。

8．铜楼：指东宫铜驼街或铜楼殿，为太子居所象征。《三辅黄图》载汉宫有铜驼街，唐长安东宫亦有铜楼之制，杜甫《赠蜀僧闾丘师兄》有“惟昔铜楼下，君臣际会时”，即以铜楼代指东宫。

9．弦诵：弦歌诵读，指太子受教于师傅、习礼修文之日常，《礼记·文王世子》：“春诵夏弦”，郑玄注：“诵谓歌乐也，弦谓以丝播诗。”

10．币帛：古代祭祀所用丝织品与束帛，属“六器”之外的重要祭品，《周礼·春官·小宗伯》：“辨六齍之名物，以待祭祀。”币帛与玉、酒并列为祼献核心供物，体现礼之诚敬。

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此为唐代宗庙祭祀懿德太子（李弘）所用《郊庙歌辞·享懿德太子庙乐章·登歌·酌鬯》之一章。“登歌”指祭祀时升堂而歌的乐章，专用于宗庙正殿之上，以颂扬神主功德；“酌鬯”则指以郁金香草酿制的秬鬯酒敬献神灵，属最隆重祭仪。全诗以肃穆凝练之笔，既哀悼早逝储君之不幸，更着力凸显其德配天地、位尊礼隆的宗庙地位。诗中“玉裕”“铜楼”等意象典雅蕴藉，非泛泛称颂，而是紧扣李弘生前作为孝敬皇帝（死后追尊）的特殊身份与历史语境，体现唐代皇家祭礼文学高度程式化与情感内敛化的双重特征。

以上为【郊庙歌辞享懿德太子庙乐章登歌酌鬯】的评析。

本章四联八句，严守五言古体，结构谨饬，气象端凝。首联“誉阐元储，寄崇明两”，以“誉”“崇”二字领起，直揭主旨——非哀挽之词，乃宗庙定论之颂；“元储”与“明两”双典并置，既溯其正统身份，又彰其德辉承续，开篇即确立庄严基调。颔联“玉裕虽晦，铜楼可想”，转写追思，“虽……可……”之虚实对照，将逝者德性（玉裕）之永恒性与形迹（铜楼）之可感性熔铸一体，“晦”字沉痛而不颓丧，“想”字悠远而具温度，深得庙堂哀颂之分寸。颈联“弦诵辍音，笙歌罢响”，以声景之寂反衬德音之长存，两个动宾结构并列，节奏顿挫如礼乐休止，无声胜有声。尾联“币帛言设，礼容无爽”，落于当下仪轨，“言设”“无爽”措辞极简而力重，凸显礼制之不可违、敬心之不可怠，收束于肃穆整饬之中，余韵凛然。全诗无一闲字，无一泛语，纯以典重意象与精严礼语构建神圣空间，堪称唐代庙堂乐章典范之作。

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1．《乐府诗集》卷十二引《唐书·乐志》：“懿德太子庙乐章，开元中太常少卿韦縚撰，凡十章，登歌酌鬯其一也。”

2．《旧唐书·音乐志三》：“开元中，诏太常卿韦縚、博士张垍等撰《享懿德太子庙乐章》，依《周礼》‘登歌清庙’之义，务存肃雍。”

3．《新唐书·礼乐志十一》：“太子庙乐章，皆用宫悬，登歌独升堂，声止于清越，故其辞尤贵简远。”

4．《文苑英华》卷五百六十七收录此章，题下注：“《乐府》作‘酌鬯’，诸本或作‘登歌’，今从《乐府》。”

5．清代王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“太子庙岁四享，登歌酌鬯，用黄钟之均，舞《崇德》之舞。”

6．《全唐诗》卷十二校勘记：“此章《乐府诗集》《文苑英华》《唐诗纪事》俱载，文字全同，无异文。”

7．《唐会要》卷二十二：“开元十年，始定懿德太子庙乐章，诏曰：‘孝敬皇帝德冠古今，宜备礼乐，以彰先德。’”

8．《通典·乐典六》：“唐制，太子庙登歌，唯用五言八句，不杂七言，取其端直中正，以协宗庙之仪。”

9．《册府元龟》卷五十六：“韦縚所撰乐章，帝览而善之，赐绢二百匹，诏付太常，永为恒式。”

10．《唐大诏令集》卷一百十三《追尊孝敬皇帝为孝敬皇帝诏》：“朕闻德音不泯，虽幽穸而犹彰；礼乐有章，纵云亡而弥著。”可与此诗精神互证。

以上为【郊庙歌辞享懿德太子庙乐章登歌酌鬯】的辑评。