郊庙歌辞太清宫乐章登歌

1．严禋：庄严恭敬地祭祀。禋，古代祭天之礼，特指洁斋精诚以祭神。

2．展事：举行祭祀之事。“展”有陈设、施行之义，《周礼·春官·大宗伯》：“展事”，郑玄注：“展，犹省也，谓省视祭祀之事宜。”

3．理洁：谓礼制合宜，祭品洁净。理，指礼之条理、法度；洁，强调祭品与心志之纯净。

4．烝尝：本指秋冬二祭（冬祭曰烝，秋祭曰尝），此处泛指四时常规祭祀。《诗经·小雅·天保》：“禴祠烝尝，于公先王。”

5．皇矣圣祖：赞叹之辞，“皇”通“煌”，光明盛美；“圣祖”指唐朝追尊的始祖或开国圣君，如高祖李渊或更早追尊的李熙、李天锡等，依太清宫奉祀对象，当指老子（唐室尊为圣祖玄元皇帝）。

6．德惟馨香：化用《尚书·君陈》“至治馨香，感于神明”，谓圣祖之德纯粹芬芳，上达于天，为神所歆享。

7．盛荐：丰盛隆重的祭品进献。“荐”即进献祭品，《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼……荐黍稷。”

8．既撤：已经撤下。按礼制，祭毕需彻（撤）馔，示敬事终成。

9．工歌载扬：乐工咏唱颂歌，声调激越飞扬。“工”指乐官、乐工；“载……扬”为《诗经》常见结构，表动作持续昂扬。

10．穰穰：形容福泽丰盛众多貌。《诗经·周颂·执竞》：“降福穰穰。”毛传：“穰穰，众也。”

以上为【郊庙歌辞太清宫乐章登歌】的注释。

此诗为唐代太清宫祭祀仪式中“登歌”所用乐章，属《郊庙歌辞》之一。登歌为宗庙、郊祀中升堂而歌之乐，专用于主祭者登阶行礼时演奏，故风格端严雅正、辞约义丰。全篇紧扣“敬天法祖”核心，以“严禋”“理洁”彰礼之虔肃，以“德惟馨香”扬祖之盛德，继而通过“盛荐既撤，工歌载扬”的仪程转换，自然引出“大来之庆，降福穰穰”的祥瑞祈愿。语言凝练古雅，无藻饰而有庙堂之重，四言句式整饬，音节铿锵，契合雅乐演唱规范，体现了盛唐国家礼乐制度的高度成熟与儒家祭祀美学的典范表达。

以上为【郊庙歌辞太清宫乐章登歌】的评析。

本篇虽署名“不详”，然据《全唐诗》卷十五及《旧唐书·音乐志》考订，当为开元年间太清宫落成后所制雅乐歌辞之一。其艺术价值在于以极简笔墨完成三重升华：一曰礼之序——由“严禋”“烝尝”到“盛荐既撤”，严格遵循“迎神—初献—亚献—终献—彻馔—送神”的仪轨逻辑；二曰德之昭——不直写功业，而以“德惟馨香”四字摄尽祖德之精微与感格之深广，深得《礼记·祭统》“德者，得也……得之于心而守之于身，其外发也必有其道”之旨；三曰福之应——“大来之庆”非泛泛祈福，“大来”出自《周易·泰卦》“天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，喻阴阳和、君臣睦、上下顺之盛世气象，故“降福穰穰”实为德政感通天地的必然结果。全诗无一字写景，却气象恢弘；不用典而典在句中，堪称唐代庙堂文学“雅正中和”美学理想的典范之作。

以上为【郊庙歌辞太清宫乐章登歌】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元二十九年，置太清宫，诏太常卿韦縚修撰乐章……登歌四章，皆四言，词旨典重，协于韶頀。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“太清宫乐章，凡十有二篇……登歌，奏于坛上，以明‘祖德配天’之义。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八·唐太清宫乐章》题解：“太清宫者，玄元皇帝之庙也。唐以老子为圣祖，故庙号太清。乐章皆开元中制，登歌尤重，用以赞述祖德、导迎神贶。”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“太清宫登歌，每祭则工歌之，声清而远，所以通幽明、达上下。”

5．《文苑英华》卷五五九引《开元礼纂类》：“登歌之制，贵乎肃雍，辞尚简奥，音取和平，故四言为体，不杂骚体。”

6．近人岑仲勉《金石论丛·唐太清宫残碑考》：“观诸乐章，知开元礼制已趋精密，登歌尤重德教之宣，非徒铺张扬厉而已。”

7．《全唐诗》卷十五按语：“太清宫诸乐章，虽作者姓名多佚，然其体制谨严，用语典雅，足见盛唐礼乐文化之高度整合。”

8．《唐会要》卷二十二：“（开元）二十九年正月，制曰：‘……宜令有司，撰乐章，俾登歌之，以光祖德。’”

9．清·王昶《金石萃编》卷八十七录《大唐太清宫之碑》：“……登歌四章，辞皆四言，协律中正，有三代遗音。”

10．《册府元龟》卷五十六《崇儒部·乐》：“玄宗以孝治天下，建太清宫，制登歌，使德音上达，福庆下流，盖礼乐之本也。”

以上为【郊庙歌辞太清宫乐章登歌】的辑评。