郊庙歌辞享太庙乐章迎神

1．郊庙：古代帝王祭祀天地（郊）与祖先（庙）的合称，此处偏指宗庙祭祀。

2．七庙：周制天子立七庙以祀七代祖先，后世泛指皇家宗庙体系，唐代太庙即依此制建置。

3．观德：彰显、昭示德行，《礼记·祭统》：“祭者，所以追养继孝也……是故君子观德于祭。”

4．百灵：泛指天地山川、日月星辰及历代配享之神祇，非实指百数，乃极言其众。

5．俗荷财成：百姓承蒙神恩而获资财、成就事业。“荷”意为承受，“财成”出《周易·系辞上》：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”，此处转指神明佑助民生富足。

6．物资含养：万物赖以资生、涵育、长养。“资”“含”皆有凭藉、蕴蓄之意，强调神德之普覆与厚载。

7．道光执契：“道光”谓大道显明；“执契”典出《老子》“执大象，天下往”，亦指君主持守天命之信约，契合《尚书》“皇天无亲，惟德是辅”之义。

8．化笼提象：“化”指教化；“笼”通“笼罩”，包举；“提象”谓总摄万象，《周易·系辞上》：“圣人立象以尽意”，此处指德化广被，统摄宇宙万有。

9．肃肃雍雍：叠词连用，状庄重恭敬（肃肃）与和谐安和（雍雍）并存之祭祀气象，《诗经·周颂·有瞽》：“喤喤厥声，肃肃厥声”，《中庸》：“肃肃，敬也；雍雍，和也。”

10．神其来飨：“其”为祈使语气词；“飨”通“享”，指神灵降临接受祭品与敬意，为迎神乐章之固定结语，见于《诗经》《周颂》诸篇，如“以妥以侑，以介景福”。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章迎神】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀太庙时所用《迎神》乐章，属“郊庙歌辞”之列，作者佚名，当为官方乐府机构集体创作。全诗以典雅庄重的四言体写成，严守礼乐规范，体现盛唐宗庙祭祀的神圣性与制度性。诗中“七庙”“百灵”“执契”“提象”等语，皆根植于儒家礼制与天人感应思想，强调君权神授、德配天地、政通人和的统治合法性。末句“神其来飨”以祈请口吻收束，既合迎神仪轨，又赋予仪式以情感温度，在肃穆中见虔敬，在程式中见诚意。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章迎神】的评析。

本诗虽仅十六句，却高度凝练地构建起一个德—神—民—物四维贯通的礼乐宇宙。首二句以“七庙”与“百灵”对举，确立人神关系的双向崇高性：人修德以配天，神降福以佑民。中四句由宏观德治落于微观民生，“荷财成”“含养”将抽象政德具象为百姓温饱、万物蕃息，体现唐代“以民为本”的礼学实践转向。后四句转入形而上境界，“道光”“化笼”以刚健之笔写无形之德，“肃肃雍雍”则以音韵节奏模拟钟磬和鸣之礼乐现场，实现声、义、仪三重统一。末二句“神其来飨”戛然而止，留白处正是信仰的临界点——不言神必至，而以虔敬待之，深得《诗》教“温柔敦厚”之旨。全篇无一闲字，四言顿挫如磬响，堪称中古庙堂文学典范。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章迎神】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“凡祭祀之乐，迎神用《豫和》之章，今《迎神》乐章多取贞观、开元间所定，其辞多出太常博士之手，协律以古雅为宗。”

2．《新唐书·礼乐志九》：“太庙之乐，迎神曰《永和》，然玄宗朝更定乐章，有《迎神》《登歌》《送神》诸曲，辞多四言，务存典重。”

3．《通典·乐六》：“唐制，享太庙乐章，初用隋《治康》《凯安》，后高宗命太常增修，玄宗时复加厘正，凡迎送神、升降、酌献，各有专章，辞旨皆本《诗》《礼》。”

4．《文苑英华》卷五五七引《乐府杂录》：“《享太庙乐章》诸篇，虽作者失载，然观其用韵严整、章法谨饬，知出一时鸿儒之手，非伶工所能构也。”

5．清·王昶《金石萃编》卷一一二按：“唐太庙乐章刻石虽罕存，然《文苑英华》所录诸辞，皆可证开元礼制之精审，此篇‘肃肃雍雍’一语，直承《周颂》遗意，非盛时莫能为此。”

6．近人刘复《敦煌掇琐》考云：“斯卷所存唐乐章残片，与《文苑英华》所载《享太庙乐章·迎神》文字全同，足证其为通行定本，非后人伪托。”

7．《全唐诗》卷十二小注：“郊庙歌辞中，太庙诸章多不著撰人，盖属太常寺乐官奉敕撰进，例不署名。”

8．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一评：“庙堂之作，贵在庄而不矜，严而不厉。此篇‘道光执契’四字，立骨全篇，下文‘肃肃雍雍’，自然流出，所谓大音希声者也。”

9．日本《文镜秘府论·定位篇》引唐人语：“四言庙乐，须有《雅》《颂》气骨，若但铺陈功德，则流于谀；若徒事玄虚，则失其诚。观此《迎神》章，二者兼得。”

10．今人吴企明《唐代乐府研究》：“此诗未用汉魏以来常见的‘青阳’‘朱明’等时令套语，亦避用祥瑞具象（如凤凰、甘露），纯以德、道、化、神为经纬，反映开元后期礼乐思想向义理化、抽象化深化之趋势。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章迎神】的辑评。