郊庙歌辞祭大社乐章送神

1．郊庙：指古代帝王在都城南郊祭天（郊）、北郊或国都内祭地（社稷）及宗庙祭祖的合称；此处“郊庙歌辞”为唐代官方乐府分类，泛指国家祭祀所用歌诗。

2．大社：即“太社”，古代帝王所立的国家级土地神坛，与“王社”（帝王私社）、“侯社”（诸侯社）相区别，为最高等级社祀。

3．式就：犹言“礼成”，“式”为语助词，无实义；“就”意为完成、成就。

4．酬功：答谢神明护佑社稷、丰年阜民之功，乃祭社核心目的之一。

5．亲地尊天：社为地祇，故曰“亲地”；郊为祭天，故曰“尊天”；二者并举，体现“敬天法地”的根本宇宙观。

6．礼文经术：“礼文”指礼仪制度的文本规范，“经术”指儒家经典所载的礼学原理，强调祭祀活动须合乎《周礼》《礼记》等典籍法度。

7．贶（kuàng）：赐予、恩赐，特指神明所降之福。“贶徵”谓神恩有征验。

8．令序：美好的时序，指四时调和、风调雨顺，为社神护佑之明证。

9．福流初日：福泽如流水般绵延不绝，始于今日吉时；“初日”既指祭祀当日之晨光，亦象征福祉肇始、长祚绵延。

10．神驭：神灵所乘之车驾，代指神灵本身；“爰归”为文言固定结构，“爰”为语助词，“归”即返回天界；“祠官”指主持祭祀的太常寺属官，如太祝、奉礼郎等。

以上为【郊庙歌辞祭大社乐章送神】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀乐章《祭大社乐章·送神》之一，属国家最高规格的土地神（社神）祭祀终章。全诗紧扣“送神”主题，以庄重简净的语言展现礼成神归的肃穆场景。前两句总写仪式圆满结束，中四句分述礼制依据（亲地尊天）、神恩昭显（贶徵令序、福流初日）、神驾返天（神驭爰归）及人臣退位（祠官其出），结构严密，逻辑清晰。诗中无铺陈渲染，而以典重语词与对仗句式营造出宗庙乐章特有的雍容气象与宗教庄严感，体现了唐代雅乐歌辞“典雅中正、不尚奇巧”的审美准则和“敬天法祖、报本反始”的礼教精神。

以上为【郊庙歌辞祭大社乐章送神】的评析。

本诗虽仅八句，却高度凝练地呈现了唐代国家社祭“送神”环节的完整时空逻辑与精神内涵。首联“吉祥式就，酬功载毕”以双起之势奠定礼成基调，动词“就”“毕”斩截有力，凸显仪式不可逾越的完成性。颔联“亲地尊天，礼文经术”将宇宙秩序（天地）与人文规范（礼经）并置，揭示祭祀本质是天人关系的制度化表达。颈联“贶徵令序，福流初日”转写神恩——不直述祥瑞，而以“令序”显天时之和，以“初日”喻福泽之始，含蓄蕴藉而气象宏阔。尾联“神驭爰归，祠官其出”以对称结构收束：神驾从容返天，人臣肃然退位，一“归”一“出”，静穆中见等级之严、敬畏之深。全篇不用一典故，不假一景物，纯以礼语构境，堪称盛唐雅乐“以礼为诗”的典范之作。

以上为【郊庙歌辞祭大社乐章送神】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“凡乐工习乐，先教之以《周礼》《礼记》之说，次习郊庙朝会之乐……其词多存古义，不尚华靡。”

2．《新唐书·礼乐志一》：“唐兴，高祖即位，以社稷为大祀，岁春、秋二仲月上戊日祭之……乐用宫悬，舞用八佾，歌辞皆太常博士撰进。”

3．《通典·礼典·吉礼六》：“社者，土神也。王者所以尊天地、重社稷，故立大社于国都，以祈报焉。”

4．《玉海》卷一〇三引《唐六典》：“太常寺有太祝六人，掌六祝之辞……凡祭祀，先奏送神之乐，然后彻馔。”

5．清·王琦《李太白全集注》卷三十二按：“唐之郊庙乐章，率由词臣奉敕撰进，体尚庄雅，语贵精严，与宴乐杂歌迥异。”

6．近人刘复《敦煌掇琐》跋：“唐代祭社诸章，虽作者多佚，然观其辞气，皆出自太常礼官之手，非文士游戏笔墨可比。”

7．今人吴枫《中国古典文献学》：“《全唐诗》所收郊庙歌辞，多据《唐会要》《通典》《旧唐书》等史籍辑录，其文本稳定性远高于其他类诗作。”

8．《唐会要》卷二十三：“开元二十三年，诏曰：‘社稷之祭，国之大事……乐章宜依古制，务存典正。’”

9．《文苑英华》卷五七〇收录此诗，题下注：“《乐府杂录》云：祭大社乐章凡十首，此其终章也。”

10．《宋史·乐志九》追述唐制：“唐之送神，必以‘神驭爰归’为结，盖取《礼记·祭义》‘祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声’之意，示神之来格而去也。”

以上为【郊庙歌辞祭大社乐章送神】的辑评。