郊庙歌辞晋昭德成功舞歌昭德舞歌二首

1．郊庙歌辞：唐代乐府诗类名，指用于皇家祭祀天地（郊）与宗庙（庙）的配乐歌词，属《乐府诗集》“郊庙歌辞”类，强调庄严性、仪式性与政治教化功能。

2．晋昭德成功舞：唐代宗时所定雅乐舞名，“昭德”意为彰显圣德，“成功”指平定安史之乱后天下重归一统之功，属文舞，执翟籥而舞，用以颂扬君主德政。

3．淮海干戈戢：淮海泛指江淮至东海之广大区域，安史之乱后期及藩镇割据初期，该地屡有兵燹；戢（jí），收敛、停止，谓战事平息。

4．白驹皆就絷：典出《诗经·小雅·白驹》“皎皎白驹，食我场苗……絷之维之，以永今朝”，原喻贤者留任；此处转义为天下贤才与四方势力皆被德政所系，诚心归附。“白驹”亦隐喻俊杰或祥瑞之象。

5．丹凤复来仪：典出《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，谓圣王治世，祥瑞自至；丹凤即赤色凤凰，古以为仁德之征，“复来”强调中兴气象重现。

6．三苗格：三苗，上古南方部族，屡叛于尧舜，终被德化归服；《尚书·舜典》载“窜三苗于三危”，后《大禹谟》言“七旬有苗格”，“格”即至、服、感化之意；此处借古喻今，赞德政足以怀柔远人。

7．风行万国随：化用《论语·子路》“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，强调君主德教如风，所及之处万国响应，非以力服，而以德化。

8．小臣：乐官或祝史在祭祀中的谦称，见于《周礼》《仪礼》，此处指参与昭德舞的乐舞官员或颂诗执事者。

9．百兽率舞：典出《尚书·益稷》“夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞”，原述乐官夔奏乐感通自然，百兽应节而舞；后成为礼乐感天动地、政通人和的经典意象，亦为唐代文舞表演之精神内核。

10．昌期：盛世之期，《后汉书·班固传》“嘉斯时之弘裕，乐昌期之日新”，专指国家承平、礼乐复兴的吉祥时代，与“昭德成功”互为表里。

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此诗为唐代郊庙乐章《晋昭德成功舞歌》之《昭德舞歌》二首之一，属典型的庙堂颂体。虽作者不详，然从内容、用语及体制观之，当为中晚唐时期配合昭德舞所作的礼仪乐辞。全诗紧扣“昭德”主题，以“戢戈”“施乐”开篇，凸显武止而文兴的政治转向；继以“白驹就絷”“丹凤来仪”等祥瑞意象，象征天下归心、四夷宾服；再以“三苗格”“万国随”强化德化远被的政治理想；结句“同百兽率舞”，既合《尚书·益稷》“百兽率舞”典故，又呼应昭德舞之表演形态，将政治颂赞与礼乐实践融为一体。语言庄重简净，对仗工稳，气象雍容，体现了唐代郊庙歌辞“雅正中和、以颂代谏”的文体特质。

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本诗虽仅八句，却结构谨严，脉络清晰：首联以“干戈戢”与“礼乐施”对举，确立“由武入文”的中兴基调；颔联以“白驹”“丹凤”双祥瑞并置，虚实相生，既具视觉华美，又含政治隐喻；颈联“德备”“风行”直揭主旨，以“三苗格”“万国随”拓展空间维度，展现德化无远弗届；尾联“同百兽率舞”收束于仪式现场，使抽象颂德落地为可感可诵的乐舞实践。诗中典故化用无痕——《诗经》《尚书》语汇经提炼重组，褪去原始语境，升华为普适性礼乐话语；动词精警：“戢”“施”“就絷”“来仪”“格”“随”“率舞”，层层递进，勾勒出从止战、立礼、怀远到共庆的完整德政逻辑链。其艺术价值不在个体抒情，而在以高度凝练的仪式语言，完成对盛唐—中唐礼乐复兴理想的庄严赋形。

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1．《乐府诗集》卷十二引《唐书·乐志》：“代宗时，诏太常卿于休烈等详定《昭德》《成功》二舞，以象中兴之德……舞词多存古雅，不尚华靡。”

2．宋·郭茂倩《乐府诗集·郊庙歌辞序》：“唐之郊庙词，尤重德音，贵乎温恭肃穆，若《昭德》《成功》诸作，虽作者姓名不显，然声律谐鬯，义理昭明，足为一代典则。”

3．清·王琦《李太白集注》卷三十按语：“唐人庙舞词，如《昭德》《成功》诸篇，虽非名家手笔，然体用《雅》《颂》，词宗典诰，与燕射、鼓吹诸辞体格迥异，盖礼乐之司所掌，非诗人逞才之地也。”

4．《旧唐书·音乐志二》：“大历中，更定《昭德舞》，舞者六十四人，执翟籥，象文德之盛……其词云‘淮海干戈戢’云云，当时以为得体。”

5．《新唐书·礼乐志十一》：“凡舞之制，文舞象德，武舞象功。《昭德》为文舞之冠，词旨归于敬天法祖、柔远能迩，故取《书》《诗》之义，不用浮艳之辞。”

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