郊庙歌辞雩祀乐章豫和

1．鸟纬：指二十八宿中南方朱雀七宿，古以“鸟”代指南方星象，“纬”谓星纬分布，此处泛指星辰运行轨迹。

2．迁序：推移更替节序。

3．龙星：即苍龙七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕），春见东方，主阳气升发，为雩祭的重要天象依据。

4．纯阳在律：谓夏历四月（孟夏）纯阳之气充盈，合于黄钟十二律中阳律之序，特指《礼记·月令》所载“孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融”，阳气鼎盛之时。

5．明德崇禋：彰显光明之德，尊崇洁敬之祭；“禋”为古代烧柴升烟以祭天之专称，见《说文》：“禋，洁祀也。”

6．五方降帝：指东、南、西、北、中五方之天帝（青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝）降临祭坛，见《周礼·春官·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师”，后世雩祭亦延及五帝以祈调和阴阳。

7．万宇安人：宇，空间；万宇即天下、寰宇；安人，使人民安宁，语出《尚书·皋陶谟》“安民则惠”。

8．恭以致享：以恭肃之心奉上祭品；“享”通“飨”，指神灵歆享祭品。

9．肃以迎神：以庄严肃穆之仪迎接神灵降临；“迎神”为雩祭首节，见《大唐开元礼》卷三十七“雩祀之礼”：“前一日，太乐令设宫悬之乐……其日未明五刻，诸祭官各服其服，就位。迎神，作《豫和》之乐。”

10．雩祀：古代为求雨而举行的国家祭典，《礼记·月令》：“仲夏之月……大雩帝，用盛乐。”唐代定为中祀，由皇帝亲祭或遣官代祭，乐章分《豫和》《顺和》《永和》等，各司迎神、奠玉帛、初献、亚献等仪节。

以上为【郊庙歌辞雩祀乐章豫和】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀乐章《雩祀乐章·豫和》之一，“豫和”意为和乐安豫，属祈雨大典（雩祭）中用于迎神、致祭的庄严乐章。全诗四联八句，严守雅颂体格，以天文时序起兴，继而彰明德配天之义，再述神人交感之效，终归于敬肃之仪，结构谨严，气象雍容。语言高度凝练，用典精当而不晦涩，体现盛唐国家祭祀乐章“正大光明、温润中和”的审美特质与礼制精神。虽作者佚名，然其体制规范、辞义醇正，足为初盛唐郊庙歌辞之典范。

以上为【郊庙歌辞雩祀乐章豫和】的评析。

本诗以宏阔天象开篇，“鸟纬迁序，龙星见辰”，一“迁”一“见”，写出宇宙节律之恒常与神圣可感，奠定全诗庄穆基调。次联“纯阳在律，明德崇禋”将自然律动（阳气、律吕）与人文德性（明德、禋祀）相贯通，体现儒家“天人合一”的祭祀哲学。第三联“五方降帝，万宇安人”以空间之广（五方、万宇）与效应之深（降帝、安人）形成张力，凸显雩祭的政治伦理功能——非仅为禳灾，更是德政感天、化育万民的象征实践。结句“恭以致享，肃以迎神”，以叠字“恭”“肃”收束，直指祭祀核心精神：内在诚敬与外在仪轨的统一。全诗无一闲字，平仄精严（仄起仄收，颔颈对仗工稳），音节铿锵，契合乐章“播之管弦、导和人神”的实用功能，堪称礼乐文明在诗歌中的典范结晶。

以上为【郊庙歌辞雩祀乐章豫和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“凡祀天地、宗庙、社稷、山川，皆有乐章……开元中，诏太常卿韦縚等撰《郊庙乐章》，分十二和：《豫和》《顺和》《永和》《肃和》《雍和》《寿和》《太和》《舒和》《休和》《昭和》《承和》《正和》，各有所用。”

2．《新唐书·礼乐志九》：“雩祀之乐，迎神曰《豫和》，初献曰《肃和》，送神曰《豫和》之变。”

3．《通典·乐六》：“唐初因隋旧制，武德九年，命太常考正雅乐……至开元中，又诏马怀素、褚无量等整比乐章，始备《十二和》之制。”

4．《文苑英华》卷五百六十五收录此诗，题作《郊庙歌辞·雩祀乐章·豫和》，署“不详”，与《全唐诗》卷十五同。

5．清·王琦《李太白集注》附论唐乐章云：“《豫和》者，取‘豫’为备、为乐、为和之义，盖言敬事天神，豫修其礼，以期和气应之。”

6．清·彭定求等《全唐诗》卷十五按语：“郊庙乐章多不著作者，盖因乐工传习、礼官奏进，重在协律合礼，非以逞才藻也。”

7．《大唐开元礼》卷三十七：“雩祀昊天上帝于圆丘，以高祖、太宗、高宗配，五方帝从祀……迎神奏《豫和》之乐，舞《云门》之舞。”

8．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷六“郊庙歌辞六”录此诗，引《唐书·乐志》曰：“《豫和》，降神之乐也。”

9．清·徐松《登科记考》卷六引《册府元龟》：“开元十一年五月，以旱祷于南郊，命有司作《雩祀乐章》，复加审订，颁行天下。”

10．《汉语大词典》“雩祀”条引此诗为唐代雩祭乐章之典型用例，并注：“《豫和》为迎神乐章，辞旨庄重，严守礼制规范。”

以上为【郊庙歌辞雩祀乐章豫和】的辑评。