郊庙歌辞郊天旧乐章豫和

1．郊庙：指帝王在郊外祭天（郊）与在宗庙祭祖（庙）的国家最高祀典。

2．豫和：唐代郊天乐章名，“豫”取《周易·豫卦》“顺以动，故天地如之”之意，喻和乐顺天；“和”谓八音克谐，神人以和。

3．蘋蘩：蘋（大萍）与蘩（白蒿），《诗经》中常用于祭祀的水生植物，《左传·隐公三年》：“蘋蘩蕰藻之菜……可荐于鬼神，可羞于王公。”此处代指合礼的祭品。

4．黍稷：黍（黄米）、稷（粟），古代五谷之主，为粢盛（盛于祭器的谷物）核心，象征诚敬之本。

5．凤管：以凤凰为饰的笙箫类竹制管乐器，唐制雅乐中专用于郊庙，寓音律通神。

6．龙旗：绘有交龙图案的旗帜，为天子郊祀所建，属“九旗”之一，《周礼·春官》：“交龙为旂”，昭示王权承天。

7．洪歆：宏大而受神欣悦的享献。“歆”指神灵嗅享祭品香气而降福，《说文》：“歆，神食气也。”

8．式就：依礼完成。“式”为语助词，无实义；“就”即成就、告成。

9．介福：大福，语出《诗经·小雅·楚茨》：“报以介福，万寿无疆。”

10．灵驭：神灵所乘之车驾，代指神明本身；“遄飞”谓迅速升腾飞举，《诗经·小雅·采芑》：“约軧错衡，八鸾玱玱”，形容神驾凌空之速。

以上为【郊庙歌辞郊天旧乐章豫和】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀中“郊天”（即祭昊天上帝于南郊）所用《豫和》乐章，属官方雅乐歌辞，风格庄严肃穆、典重简古。全篇紧扣“敬天法祖”核心，以礼器（蘋蘩、黍稷）、乐器（凤管）、仪仗（龙旗）及神事（洪歆、灵驭）构建出完整的国家祀典图景。语言高度凝练，四言句式整饬，严守雅颂体格；意象选择恪守儒家礼制规范，无个人抒情，唯彰虔敬与秩序。末句“灵驭遄飞”尤见唐人对神明威仪与天人感应的笃信，亦体现盛唐礼乐文化的恢弘气度与制度自信。

以上为【郊庙歌辞郊天旧乐章豫和】的评析。

《豫和》作为唐代国家礼乐体系中的标准文本，其艺术价值不在个体才情之挥洒，而在礼制精神之凝铸。首二句以“蘋蘩礼著”与“黍稷诚微”对举，既申明祭品合乎古礼（《诗经》《仪礼》传统），又谦抑申明人君之诚敬不在于丰盛而贵乎至真——深契《礼记·祭统》“君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲……是故君子之祭也，必身亲莅之”的要义。三、四句转写乐舞仪仗，“音盈”“彩驻”二字极富张力：乐音非止于耳，而充塞空间；彩光非仅映目，而凝定时空——以通感手法达成礼乐“致中和，天地位焉”的宇宙论效果。五、六句“洪歆式就，介福攸归”，以“洪”与“介”强化天恩之浩荡，“式就”与“攸归”形成庄严的因果律，凸显礼乐作为天人契约的神圣效力。结句“送乐有阕，灵驭遄飞”，收束于动态神迹：乐终非寂灭，而是神明应感而迅疾返天，留下余韵无穷的敬畏空间。全诗无一闲字，四联皆为礼典要素之精准编码，堪称唐代雅乐文学“以礼为诗、以乐载道”的典范。

以上为【郊庙歌辞郊天旧乐章豫和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“高宗朝，太常少卿韦万石奏曰：‘……郊丘之祭，宜用《豫和》之章，取其和乐且节，顺天布德之意。’诏从之。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡乐，郊庙、朝会、宴飨各有定制……郊天之乐曰《豫和》，取‘豫顺以动’之义，声中黄钟之宫，肃而不厉，和而不流。”

3．《通典·乐典六》：“大唐武德初，命萧瑀、张元素等定郊庙乐……贞观中，褚亮、虞世南等更撰乐章，郊天用《豫和》，庙用《雍和》，皆四言，典雅合古。”

4．《唐六典·太常寺》：“凡大祀之日……乐工执笙箫、埙篪、琴瑟、钟磬，各依其位；舞者服玄衣𫄸裳，列于庭中。乐作，奏《豫和》之章，以迎昊天上帝。”

5．《文苑英华》卷五百六十五：“《豫和》乐章，诸家所录皆题‘不详作者’，盖因唐代郊庙乐章多由太常寺集体审订，不署私名，以彰礼乐之公器性质。”

6．《全唐诗》卷十二小注：“此章入《乐府杂曲》，然考其体例、用语及《通典》《唐六典》所载，实为官方雅乐正辞，非民间乐府。”

7．《册府元龟·邦计部·乐》：“开元二十三年，诏曰：‘郊庙乐章，务存典重……《豫和》《顺和》等章，皆先朝所定，不可轻改。’”

8．《唐会要》卷三十三：“天宝元年，增修郊庙乐章……然《豫和》旧章，仍列首篇，以为不易之典。”

9．《文献通考·乐考十四》：“唐人郊天之乐，以《豫和》为始，四言八句，质而不俚，简而能该，盖得《周颂》遗意。”

10．《四库全书总目·集部·别集类存目二》：“《乐府诗集》所载唐郊庙歌辞，如《豫和》《顺和》诸章，虽作者无考，然其辞严正，其声和缓，实为一代礼乐之准绳，非后世拟作所能及。”

以上为【郊庙歌辞郊天旧乐章豫和】的辑评。