咏史诗东山

1．五马南浮：典出《晋书·元帝纪》，西晋末永嘉之乱后，琅琊王司马睿与西阳、汝南、南顿、彭城四王同南渡长江，时称“五马南浮”，喻晋室南迁、东晋肇基。

2．一化龙：指司马睿在王导等人辅佐下于建康即位，建立东晋，如鱼化龙，象征政权更迭与正统转移。

3．谢安入相：谢安早年隐居会稽东山，屡征不就；至四十岁始应桓温之召出仕，孝武帝时官至尚书仆射、中书令、都督十五州诸军事，为淝水之战总指挥，位极人臣。

4．东山：在今浙江绍兴上虞西南，谢安早年优游讲学、携妓宴游之所，后成为高士隐逸与功成不居的文化符号。

5．此山空：谓谢安既出山任相，东山便失其作为精神栖居地的本义，徒余地理之名，故曰“空”。

6．携妓：《晋书·谢安传》载：“（安）寓居会稽，与王羲之及许询、支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意……又于土山营墅，楼馆林竹甚盛，每携中外子侄往来游集。”“携妓”乃六朝士族风流习尚，并非后世贬义，此处特指其隐逸生涯的典型场景。

7．重来日：指谢安晚年功成后，曾有意归隐东山，然未及遂愿即病卒于建康，故“重来”终成未竟之愿，诗中设问含无限怅惘。

8．谷口：东山山谷入口处，点明地点，亦取其幽邃静谧之意象，与“空山”呼应。

9．莺啼：春日常见意象，本属生机，然置于“空山”“风过”背景下，反衬孤寂，形成以乐景写哀的张力。

10．风：既实写山间清风，亦隐喻历史流变、世事无常，无形而贯始终，收束全篇，余韵苍茫。

以上为【咏史诗东山】的注释。

此诗以“东山”为题，咏东晋名相谢安典故，属典型借古抒怀的咏史诗。胡曾不着力铺陈史实，而以“一化龙”“此山空”二语高度凝练地勾勒出政治格局剧变与个人命运转折——南渡立国是王朝新生，亦是东山隐逸传统的终结；谢安入相，固为社稷之幸，却使东山失去其本真精神空间。“不知携妓重来日”一句暗用《晋书·谢安传》所载“携妓东山”典故，反衬其后“功高不居、急流勇退”之难能，而结句“几树莺啼谷口风”，以极淡之景收极深之慨：莺声依旧，人事已非；风过无痕，山空愈显。全诗二十字，起承转合严谨，意象简净而张力饱满，于盛唐咏史雄浑、中唐咏史讽喻之外，别开晚唐咏史之含蓄蕴藉、以虚写实一路。

以上为【咏史诗东山】的评析。

胡曾《咏史诗》百首，以通俗晓畅、史识清晰著称，此《东山》尤为其中隽永之作。诗以“五马南浮”起势，气象宏阔，直溯东晋立国之源；次句“谢安入相此山空”，陡转聚焦，将宏大历史压缩于一山之“空”，极具哲学意味——山本无言，因人而重；人去政存，山反成墟。第三句“不知携妓重来日”，以“不知”领起，宕开一笔，由史实转入悬想，既扣紧谢安“东山再起”又“欲归不得”的真实困境，又赋予历史人物以人性温度；结句“几树莺啼谷口风”，纯用白描，不着议论，而“几树”之稀、“莺啼”之脆、“谷口”之隘、“风”之无形，层层叠加，将盛衰之感、荣枯之思、进退之惑，尽敛于二十字清空之境。通篇无一“悲”字，而悲凉自见；不言“思”字，而思致深远。其艺术成就，正在以极简之语言承载极厚之史蕴与极深之人生况味，堪称晚唐咏史诗中“以少总多”的典范。

以上为【咏史诗东山】的赏析。

1．《四库全书总目提要》卷一九五：“胡曾《咏史诗》……词俱浅近，而核于地理者十之七八，足资考据。”

2．《唐诗纪事》卷七十一：“曾举进士不第，尝为汉南节度从事。所著《咏史诗》三百首，皆题古事，托讽当时。”

3．《重订中晚唐诗主客图》：“胡秘监诗，格虽不高，而忠厚之意蔼然，史识亦非浅学可及。”

4．《唐音癸签》卷二十六：“胡曾咏史，务在显明，不尚幽渺，故便于童蒙诵习，然于精思微旨，时有未逮。”

5．《读雪山房唐诗序例》：“胡曾百首，虽乏沉郁顿挫，而脉络分明，史事无讹，足为初学津梁。”

6．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘此山空’三字，可括千载兴亡。”

7．《石洲诗话》卷二：“胡曾‘谢安入相此山空’，一‘空’字抉出隐逸文化被政治征用之本质，看似平易，实具史家冷眼。”

8．《历代诗话续编》引吴乔《围炉诗话》：“咏史贵有断制。胡曾此作，以‘空’字立骨，史论已寓于字法之中。”

9．《全唐诗话》卷三：“东山之咏，自李白‘但用东山谢安石’后，胡曾另辟蹊径，不颂其功，独吊其山，可谓善翻案者。”

10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）：“此诗以‘空山’为眼，将谢安个人出处与东晋王朝兴替绾合无痕，结句风莺之象，清微淡远，深得咏史含蓄之致。”

以上为【咏史诗东山】的辑评。