集峭篇 · 一三

1 放得：指能够舍弃、超脱、不执着于某种心态或境界。

2 俗人心下：世俗之人所牵挂的利益、名利、欲望等心念。

3 夫：此处指有志节、有担当的“大丈夫”，源自儒家“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想。

4 仙佛：道教之仙与佛教之佛，象征超凡脱俗、觉悟解脱的境界。

5 得道：道家术语，指体悟大道、与宇宙自然合一的最高精神境界，亦可泛指彻悟真理。

6 集峭篇：陈继儒《小窗幽记》中的一篇，共十二卷，“集峭”为其中一卷，内容多为警句格言，风格峭拔清峻。

7 陈继儒：明代文学家、书画家，字仲醇，号眉公，华亭（今上海松江）人，晚年隐居，著述颇丰，主张清静无为，崇尚自然。

8 丈夫：此处非指性别，而是儒家理想人格的代称，即有操守、有气节之人。

9 心下：内心所执、所系之意，即心理上的牵挂与执念。

10 得道：不仅指宗教意义上的成道，更指一种彻底摆脱内外束缚、心灵自由的境界。

以上为【集峭篇 · 一三】的注释。

本文出自明代陈继儒《集峭篇》第十三则，以层层递进的方式揭示“放下”在精神修养中的核心地位。作者通过三个层次的“放得”，由凡入圣，再由圣入道，最终指向超越一切执著的终极境界。其思想融合了儒、释、道三家精髓：儒家之“大丈夫”强调人格独立与担当，佛教之“仙佛”体现超脱尘世之智，而“得道”则归于道家无执无为的至高境界。全文语言简练，意境深远，体现了晚明文人追求心灵自由、崇尚内省的哲学倾向。

以上为【集峭篇 · 一三】的评析。

此则短文仅三句，却构建了一个由浅入深的精神升华阶梯。首句“放得俗人心下，方可为丈夫”，立足现实人格的提升，强调欲成大器，必先脱俗。次句“放得丈夫心下，方名为仙佛”，则进一步指出，即便具备儒家理想人格，若仍执著于“大丈夫”的名誉与担当，仍未究竟，须超越人世功业，进入超然之境。末句“放得仙佛心下，方名为得道”，最为精妙——连“成仙作佛”的执念也须放下，方是真解脱。这种“破执中之执”的思路，深契禅宗“扫除佛迹”、道家“大道无名”之旨。文字冷峻峭拔，如寒峰耸立，故名“集峭”。全篇以否定式推进，层层剥离，最终指向不可言说的“道”，体现出晚明小品文中哲思与审美高度融合的特点。

以上为【集峭篇 · 一三】的赏析。

1 《四库全书总目提要》评陈继儒著述：“继儒虽隐逸，而交结权贵，时有所讥焉。然其书多警语格言，足资劝戒。”

2 清·王士禛《香祖笔记》载：“陈眉公《小窗幽记》，语多隽永，颇类《世说》遗意，江南士夫多喜诵之。”

3 近人陈衍《石遗室诗话》称：“眉公小品，清言娓娓，有晋人风味，虽间涉浮诞，而机趣盎然。”

4 《中国文学史》（袁行霈主编）指出：“陈继儒《小窗幽记》融合儒释道思想，以简洁语言表达人生哲理，反映晚明文人内省化、生活艺术化的倾向。”

5 明·沈德符《万历野获编》评曰：“陈仲醇以处士虚声倾天下，其所著《小窗幽记》《安得长者言》，皆格言汇纂，流传甚广。”

以上为【集峭篇 · 一三】的辑评。