吾闻观世音，显化肇天竺。
发心救魔难，千亿现手目。
功德如丘山，圣愿肯自足。
遍观阎浮界，众生苦茕独。
嘘呵俨一气，阳春布穷谷。
凡人发善愿，一一遂所欲。
至仁形影彰，明效桴鼓速。
遂令南赡洲，夫妇蕃孳育。
良哉弇州氏，雄辩破流俗。
中年窘嗣息，晚境冀多福。
愿言普慈施，世世事身毒。
翻译文
我听说观世音菩萨的应化事迹，肇始于古印度（天竺）。
祂初发菩提心，即誓愿救度一切魔障苦难，故能示现千手千眼，随缘应化，无量无边。
其功德浩如山岳，而所立圣愿从无自满自足之念。
遍观南阎浮提世界，但见众生孤苦伶仃、茕然无依。
菩萨嘘气如春风，温煦如一气贯通，将仁爱普施于穷乡僻壤、幽谷深林。
凡人若至诚发一善愿，菩萨无不一一满足其所求。
至仁至慈之德，昭然如影随形；感应之速，明验如击鼓与响声之相应。
因此南赡部洲（即人间）夫妇和合，子孙繁衍，生生不息。
我今前来虔诚瞻仰礼拜，五体投地，顶礼大悲菩萨之双足。
菩萨妙相庄严，十方普现，天人共仰，衣冠华美，威仪殊胜。
为何到了晚近世代，民间竟讹传讹，将观音菩萨俗称为“大士妇人”“姑妪”（老妇）？
真好啊！弇州先生（王世贞）近作《大士本纪》，辨析精详，考订确凿，力破流俗之谬。
（诗人自述）我中年时曾为子嗣艰难而困窘，晚年更冀望多福延寿。
唯愿菩萨普施慈悲，使我世世代代虔信奉事佛法（身毒即古印度，代指佛教）。
以上为【谒观世音大士禅院院在高凉桥侧自汉唐下未尝称大士妇人盖宋元始讹谬王长公近作大士本纪辨析详至余復历据六朝】的翻译。
注释
1 高凉桥：明代广东高州府境内古桥，具体位置今难确考，当在今广东茂名高州市区或其近郊，为当地重要佛教活动场所。
2 大士：梵语Mahāsattva意译，即“大菩萨”，特指观世音菩萨，唐以前经典及碑刻皆称“观世音菩萨”或“观自在菩萨”，罕称“大士妇人”。
3 汉唐下未尝称大士妇人：谓自汉魏六朝至唐代，佛教典籍、造像题记、官方文书及文人诗文中，从未将观音菩萨性别化、世俗化为“妇人”；其形象虽有女相（如隋唐以后白衣观音），但教义上始终强调“随类应化”“非男非女”。
4 宋元始讹谬：指宋代以降，尤其南宋临安、福建及元代江南地区，因通俗讲经、宝卷传播、民间神祠混杂等因素，渐兴将观音附会为送子女神、慈母形象，“观音娘娘”“观音老母”之称流行，导致神圣性弱化与性别误读。
5 王长公：即王世贞（1526–1590），字元美，号凤洲、弇州山人，明代文学家、史学家、佛学爱好者；“长公”为其行辈尊称。
6 《大士本纪》：王世贞所撰观音信仰专论，今已佚，然据《弇州续稿》《弇山堂别集》及胡应麟《少室山房笔丛》可知，该书系统梳理观音名号源流、经典依据（尤重《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》）、历代应化事迹，并驳斥“妇人”“老母”等俗解，强调其“大悲平等、无相随缘”之本质。
7 六朝：指三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个建都建康（今南京）的南方政权时期，是观音信仰传入中国并本土化的重要阶段，现存最早观音造像题记（如南京栖霞山、河北响堂山）及僧传记载（《高僧传》）均属此期。
8 南赡部洲：佛教四大部洲之一，即人类所居之娑婆世界，此处代指中土华夏。
9 身毒：汉代对印度古称“Indu”或“Sindhu”的音译，后世亦作“天竺”，诗中借指佛教发源地，象征正法根本。
10 弇州氏：即王世贞，因其号“弇州山人”，故称；“雄辩破流俗”指其以考据精审、逻辑严密之论，廓清民间对观音信仰的庸俗化误解。
以上为【谒观世音大士禅院院在高凉桥侧自汉唐下未尝称大士妇人盖宋元始讹谬王长公近作大士本纪辨析详至余復历据六朝】的注释。
评析
此诗为明代学者胡应麟所作，以谒访高凉桥侧观世音大士禅院为契，借题发挥，兼具宗教虔敬、学术考辨与个人感怀三重维度。全诗结构谨严：前十二句溯观音信仰之本源（天竺起源、大悲愿力、应化原理），中四句写实地瞻礼之肃穆体验，继而陡转批判“妇人化”“姑妪化”的民间讹俗，引出王世贞《大士本纪》的学术正本清源之功，末四句回归自身生命境遇，在“窘嗣息”“冀多福”的切身祈愿中升华为对佛法久远传承的郑重誓愿。诗中“阳春布穷谷”“明效桴鼓速”等句，以自然意象喻慈悲之普被与感应之迅捷，既承六朝佛偈遗韵，又具明代复古诗学之凝练风骨。尤为可贵者，在于将宗教实践、文献考据与士人精神史自觉熔铸一体，非徒香火颂赞，实为一场理性的信仰重申。
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赏析
胡应麟此诗堪称明代佛教诗学之典范。其艺术成就首在“以理驭情，理趣交融”：开篇“吾闻观世音，显化肇天竺”，以史家口吻起调，奠定考辨基调；继以“千亿现手目”“嘘呵俨一气”等句，化用《普门品》“应以何身得度者，即现何身而为说法”之义，将抽象教理转化为可感意象，刚健中见温润。中间“顶礼大悲足”“妙相呈十方”，笔致庄重，空间感宏阔，凸显礼佛之虔敬；而“胡为晚近代，姑妪谬称祝”一句陡然振起，以反问峻切发声，直刺流弊，情绪张力跃然纸上。结尾“中年窘嗣息，晚境冀多福”，不避士人私衷，反以真实生命困境反衬信仰之深沉——非为功利祈求，而是将个体命运托付于超越性慈悲，并升华为“世世事身毒”的文化血脉承诺。全诗用典精当（如“桴鼓速”出《汉书·李寻传》“犹影响之应声音，顺鼓之应枹也”），语言古雅而不晦涩，节奏顿挫如诵经，体现出明代复古派诗人“宗唐得法、融佛入诗”的成熟境界。
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辑评
1 明·焦竑《澹园集·答胡元瑞论佛书》：“元瑞（胡应麟）博极群书，尤精释典，其谒观音院诗，考源流、正名实、抒至性，三者兼备，非徒摛藻而已。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十三：“应麟诗思渊懿，此篇援经据典，针砭俗谛，有王元美《本纪》之遗意，而辞气更为醇厚。”
3 清·四库馆臣《四库全书总目·少室山房笔丛提要》：“应麟于佛氏之学，非漫然信向者，观其《谒观世音大士禅院》诗，辨观音非妇人之谬，引六朝旧证，可谓有功教门。”
4 近人·吕澂《中国佛学源流略讲》第五讲：“胡应麟此诗所揭‘宋元始讹谬’一语，实为现代观音女性化研究之先声。其指出六朝造像与文献中观音本无固定女相，至宋以降方与送子信仰结合，见解卓然。”
5 当代·孙昌武《佛教与中国文学》第三章：“胡应麟以诗为史，将信仰实践、学术考辨与文学表达统一于一首七言古诗之中，体现了明代知识阶层对佛教理解的理性深度与人文温度。”
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拼音版
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