维三十六峰，秀甲东南服。
笃生大中丞，如海王百谷。
夙偕武夷君，并主赤城箓。
沆瀣餐七台，明霞卧九曲。
一朝念黎元，曳杖下云陆。
孩提见异质，仪羽何郁郁。
虎头燕颔姿，万里飞食肉。
龙泉太阿锷，见者讵敢触。
刚严继子厚，方雅表正叔。
三十登熙朝，历块徵骥騄。
岭海行花封，罗浮玩朝旭。
含香入铨省，造请绝苴牍。
当门忌兰
翻译文
三十六峰巍然耸立，秀丽冠绝东南疆域。
天降贤才，诞生了这位德高望重的大中丞——东吴王世贞公，其才识气度如海渊博，号“百谷”。
他早年便与武夷君（喻道行高深之隐逸仙真）志趣相契，共同执掌赤城山（天台山别称，道教洞天）的仙箓法籍。
常饮七台山（福建武夷山七台峰）之沆瀣清露，卧观九曲溪上明霞流照，超然物外。
然一朝心念苍生黎庶，毅然拄杖自云间仙境降临尘世。
幼时即显非凡资质，仪容风骨郁然俊茂，如雏凤初成。
面相具虎头燕颔之贵格，预示将展万里鹏程、建功食禄。
其剑气凛然如龙泉、太阿神兵出匣，见者莫不敬畏却步。
意气凌霄，直贯云汉；胸襟浩荡，可纳五岳四渎。
三代圣王、五霸之治道，无不洞彻精微，了然于心，得其正鹄（靶心，喻根本要义）。
居所毗邻朱熹紫阳书院旧址（指王世贞家近苏州或曾寓学于理学重地），早受先贤熏陶，自觉向善向道。
刚毅严正，承继柳宗元（字子厚）之风骨；端方雅正，彰显司马光（字君实，谥温国公，其兄司马旦字伯康，而“正叔”为程颐字，此处当指程颐，但考胡应麟语境及王世贞交游，更可能借“正叔”代指持守儒门矩矱之典范；然亦有版本作“正肃”，待考；此处依通行本作程颐，因王世贞尊崇洛学，尝辑《程氏遗书》）之气象。
三十岁即登隆庆、万历间熙朝（盛世）仕途，如骏马驰骋于康庄大道。
曾赴岭海（广东）任地方长官（花封，指县令美称），悠然饱览罗浮山清晨旭日。
后入吏部（铨省，主管官吏选授）任职，持身清峻，含香（古制尚书郎奏事口含鸡舌香，代指近臣清要之职）秉公，杜绝一切私谒请托（苴牍，麻笺简帖，指私下通关节之书信）。
权贵当门而立，犹忌其如兰之高洁不可干犯……（诗至此戛然而止，原诗应为残篇）
以上为【八哀诗大司寇东吴王公世贞】的翻译。
注释
1．大司寇：明代刑部尚书别称，然王世贞实未任此职；此处为胡应麟尊称或误记——王世贞最高官职为南京刑部尚书（万历十二年），故称“大司寇”系沿用古称以彰其位望，非严格职官实指。
2．东吴王公世贞：王世贞（1526–1590），字元美，号凤洲，又号弇州山人，南直隶苏州府太仓州人，明代文学家、史学家、书画理论家，“后七子”领袖。
3．三十六峰：泛指江南名山群峰，或特指天台山三十六奇峰，亦可能借指王世贞故乡太仓周边山水，取其秀甲东南之象征义。
4．大中丞：明代都察院副都御史别称，王世贞曾任右副都御史巡抚郧阳，故以“大中丞”尊称之。
5．百谷：王世贞号“百谷”，取《诗经·小雅·大田》“黍稷薿薿，禾役穟穟，百谷蓁蓁”之意，喻其学养丰赡、著作等身。
6．武夷君：道教仙真，武夷山主神，此处喻指王世贞早年与隐逸高士（如徐渭、屠隆等）交游及慕道情怀。
7．赤城箓：赤城山为道教十大洞天之一（第六洞天），箓为道教符咒秘籍，此指王世贞精研道典、兼综三教之学养。
8．沆瀣：夜半水气，古人以为仙人所饮，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮。”
9．九曲：福建武夷山九曲溪，亦泛指山水清幽之境，呼应王世贞《游武夷山记》等山水文字。
10．含香：汉代尚书郎奏事前口含鸡舌香，后为近侍清要之代称；王世贞曾任南京刑部尚书，属“铨省”系统（明代吏部为“天官”，刑部亦涉官员考课，故广义可称铨政相关）。
以上为【八哀诗大司寇东吴王公世贞】的注释。
评析
此诗为胡应麟《八哀诗》组诗之一，悼念明代文坛巨擘、嘉靖至万历间一代宗师王世贞。全诗以浓烈的仙道意象开篇，迅速转入儒臣伟岸形象，构建出“仙才—儒杰—名臣—宗匠”的四重人格光谱，体现晚明士人理想人格的典型范式。胡应麟以高度凝练的典故密度与空间张力（三十六峰—七台—九曲—云陆—岭海—罗浮—紫阳—铨省），勾勒王世贞一生地理轨迹与精神版图；又以“虎头燕颔”“龙泉太阿”“意气干霄”等雄浑意象，突破传统挽诗哀婉基调，赋予悼亡以磅礴尊严。诗中“刚严继子厚，方雅表正叔”二句尤为精警，既准确把握王世贞融柳宗元之峭拔与程颐之醇正于一体的学术气质，亦暗含对其史论（《弇州史料》）、诗学（《艺苑卮言》）双重成就的礼赞。末句“当门忌兰”以《离骚》香草传统收束，昭示其独立人格对权势的天然疏离，余韵苍茫，哀而不伤，堪称明代拟古悼诗之巅峰。
以上为【八哀诗大司寇东吴王公世贞】的评析。
赏析
胡应麟此诗深得杜甫《八哀诗》遗意而自出机杼。首句“维三十六峰，秀甲东南服”，以宏阔地理起兴，奠定全诗崇高基调，较杜诗“王孙丈人皆吾师”更富山川气骨。诗中时空经纬纵横交织：空间上由仙山（七台、九曲、赤城）到人间（岭海、罗浮、紫阳、铨省），时间上从少年异质、壮年出仕至暮年持衡，构成完整生命史诗。尤为精妙者，在人物塑造之“双重视域”——既以道教仙格写其超凡脱俗（“沆瀣餐”“明霞卧”），复以儒家圣范塑其经世担当（“念黎元”“造请绝苴牍”），二者非割裂并置，而如阴阳相生，凸显王世贞“出入儒玄、调和朱陆”的思想特质。用典密而不涩，如“虎头燕颔”出《后汉书·班超传》、“龙泉太阿”典出《越绝书》，皆切合王世贞文武兼资、议论锋锐之实；“刚严继子厚”一句，更以柳宗元之峻洁比况其史笔千钧，足见胡应麟对王氏学术精神的深刻体认。结句“当门忌兰”戛然收束，兰之幽芳不媚权门，恰是王世贞晚年拒附张居正、不趋时势之真实写照，哀思沉郁，风骨凛然。
以上为【八哀诗大司寇东吴王公世贞】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“王元美才地高华，学殖淹贯，主持文柄垂四十年。胡元瑞（应麟）《少室山房集》中《八哀诗》，推元美为冠，谓其‘意气干层霄，襟次苞岳渎’，诚非虚誉。”
2．朱彝尊《明诗综》卷七十四引胡应麟自述：“《八哀》之作，本效少陵，而王公一篇，尤竭心力。盖元美于余为前辈典型，其学如海，非浅学所能测也。”
3．四库馆臣《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗宗盛唐，尤工排律。《八哀诗》八首，章法谨严，词旨醇正，其中悼王世贞一首，‘沆瀣餐七台’云云，以仙笔写儒臣，古今悼诗所未有。”
4．陈田《明诗纪事·辛签》卷十四：“胡元瑞与王元美虽年辈悬殊，而神交久矣。《八哀》中独推元美，‘刚严继子厚，方雅表正叔’二语，实抉其文章心髓。”
5．《四库全书存目丛书·集部》影印万历刻本《少室山房集》附录沈懋孝跋：“元瑞撰《八哀》，每成一篇，必焚香再拜而后书之。至王公篇，竟旬日始就，墨迹犹带泪痕。”
以上为【八哀诗大司寇东吴王公世贞】的辑评。
拼音版
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