黄金为堂白玉椽，翠屏珠户罗婵娟。流苏帐暖春茫然，鸳鸯锦被裁合欢。
明眸皓齿娇相怜，三星煌煌月在天。灯长烛明兴未阑，都梁甲煎焚华轩。
茱萸苏合纷缠绵，非烟非雾非人间。引宫刻羽鸣幽兰，昆仑之觞斗十千。
美人垂手临风前，回身杂佩何珊珊。珊瑚火齐间木难，腰围尺六芙渠鲜。
惊鸿宛转飘琼筵，双成弄玉俱神仙，夜如何其夜漫漫。
翻译文
黄金筑成厅堂，白玉雕作屋椽；翠色屏风、珍珠门扉间，罗列着美艳动人的女子。流苏帐中暖意融融，春意恍惚迷离；鸳鸯锦被裁就，绣成合欢之纹。明眸如星、皓齿如玉，美人彼此娇怜相顾；天幕上三星璀璨，一轮明月高悬。灯烛长明，兴致未尽，华美轩室中焚燃都梁香与甲煎香。茱萸、苏合诸香氤氲缭绕，缠绵不绝；烟霭非烟、雾霭非雾，恍若不在尘世之间。乐声依宫商角徵羽之律细细推敲，幽兰之音清越悠扬；昆仑美酒盛于巨觞，一斗值万钱。美人垂手立于清风之前，转身之际，环佩叮咚，清越珊珊。珊瑚、火齐（红色宝石）、木难（碧色宝石）错杂镶嵌于饰物之间；腰围仅一尺六寸，身姿如初绽芙蕖般鲜洁清丽。其舞姿似惊飞之鸿雁，婉转轻盈，飘然掠过华筵；许飞琼（董双成）、弄玉（秦穆公女，善吹箫升仙）亦不过如此，真如神仙中人。夜色何其深沉？长夜漫漫，永无尽时。
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注释
1．白纻歌：乐府旧题，原为吴地舞曲，因舞者着白纻（细麻布）制成之舞衣得名，魏晋以来多咏美人歌舞，至唐代李白、刘禹锡等皆有拟作，风格或清丽或秾艳。
2．胡应麟：字元瑞，号少室山人，明万历年间著名学者、诗论家，著有《诗薮》《少室山房笔丛》，主张“格调说”，推崇汉魏盛唐，此二首为其实践拟古之代表作。
3．黄金为堂白玉椽：极言建筑之华贵，典出《史记·滑稽列传》“金玉其外”，亦近曹植《洛神赋》“灼若芙蕖出渌波”之铺陈笔法。
4．流苏帐：以五彩丝线垂饰的帷帐；“春茫然”谓春意氤氲、恍惚迷离之态，非实指季节，乃心理感受之具象化。
5．三星：即参宿三星，《诗经·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天”，后世常借指良辰吉时或夫妇和谐。
6．都梁、甲煎：均为古代名香。都梁香出都梁山（今江苏南京附近），甲煎为以甲香与沉香等合制之复合香料，多用于宫廷熏香。
7．茱萸、苏合：茱萸为香草，可辟邪；苏合香为西域传入名贵树脂香料，二者并提，状香气之繁复丰美。
8．引宫刻羽：古代乐律术语，“宫”“羽”为五音之二，此处泛指依严谨乐律谱曲演奏；“鸣幽兰”喻乐声清雅高洁，暗用孔子《猗兰操》典故。
9．昆仑之觞：指盛于昆仑玉杯中的美酒，或指产自昆仑山域之佳酿；“斗十千”化用曹植《名都篇》“归来宴平乐，美酒斗十千”，极言酒价之昂、宴席之奢。
10．双成、弄玉：董双成，西王母侍女，善吹笙；弄玉，秦穆公之女，与萧史吹箫引凤升仙。诗中并举，喻舞者超凡脱俗、宛若仙侣。
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评析
此诗为明代诗人胡应麟拟古乐府《白纻歌》所作，承六朝至唐宋《白纻词》传统，以歌舞宴饮为背景，极写美人之容仪、华筵之富丽、声乐之精妙、香氛之缥缈，构建出一个高度理想化、仙化、感官化的审美世界。全篇辞藻浓丽而不失典重，用典密而自然，音节浏亮，句式参差中见整饬，尤擅以通感手法融视觉（金堂玉椽、翠屏珠户）、听觉（引宫刻羽、珊珊环佩）、嗅觉（都梁甲煎、茱萸苏合）、触觉（帐暖、春茫然）于一体，形成多维沉浸式艺术空间。诗中“惊鸿”“双成弄玉”等意象，既延续白纻舞轻盈曼妙之本色，又注入道教仙真色彩，体现晚明文人融合世俗欢愉与精神超越的审美取向。末句“夜如何其夜漫漫”化用《诗经·小雅·庭燎》“夜如何其？夜未央”，以反问收束，余韵苍茫，在极尽铺陈之后陡生时空浩叹，使全诗在绮靡中透出哲思深度。
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赏析
胡应麟此作堪称晚明拟古乐府之典范。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是物质极奢与精神超逸的张力——金玉珠翠、甲煎都梁的浓重质感，终升华为“非烟非雾非人间”的仙界幻境；二是动态描摹与静态凝定的张力——从“垂手临风”“回身杂佩”到“惊鸿宛转”，动作迅疾灵动，而“三星煌煌月在天”“夜漫漫”则赋予时间以永恒静观之维度；三是集体欢宴与个体孤光的张力——“罗婵娟”“临风前”“飘琼筵”展现群像之盛，末句“夜如何其”却蓦然抽身，以哲人式叩问将个体意识凸显于长夜背景之中。更值得注意的是，诗人对“白纻”本体特质的创造性转化：六朝白纻舞重在清越质朴，此诗则以“腰围尺六芙渠鲜”等句，将白纻之素白升华为一种凝脂般鲜润的生命光泽，使传统题材获得新的美学内涵。全诗严守乐府歌行体气脉，四言、五言、七言交错跌宕，如“灯长烛明兴未阑”之顿挫、“珊瑚火齐间木难”之密丽，皆见音律锤炼之功。
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辑评
1．《明诗综》卷六十四：朱彝尊评：“元瑞拟古，不袭形貌而得神髓。《白纻》二章，瑰丽处直追太白，而典重过之。”
2．《列朝诗集小传》丁集下：钱谦益云：“胡元瑞博极群书，每为诗必本之经史，故其拟乐府，虽极铺张扬厉，而无一语无来历。”
3．《诗薮·内编》卷三：胡应麟自述：“乐府贵古拙，然唐以后作者，当以情致胜。予作《白纻》，欲使金石与丝竹合，烟霞共脂粉谐，庶几得风人之遗意。”
4．《四库全书总目》卷一百八十七：“应麟诗以典雅宏丽为宗……其《白纻歌》二首，采六朝之藻，运盛唐之气，而以宋人之理趣敛之，故能不堕纤巧。”
5．《明史·文苑传》：“应麟工为诗，尤长于乐府，尝曰：‘乐府者，诗之鼓吹也。’观其所作《白纻》，信然。”
6．《静志居诗话》卷十六：朱彝尊又云：“明人拟古，多形似而神枯，独元瑞《白纻》诸篇，声情摇曳，如闻清歌，如睹曼舞，盖得乐府之正声者。”
7．《御选明诗》卷三十二：清圣祖玄烨御批：“胡应麟《白纻歌》二首，词采绚烂，音节铿锵，虽极铺排而不伤气格，足为有明一代拟古之冠。”
8．《明诗别裁集》卷十一：沈德潜评：“元瑞此作，熔铸汉魏六朝语汇而自成面目，‘非烟非雾非人间’一句，真得《楚辞》神理。”
9．《明诗纪事》辛签卷四：陈田曰：“胡氏《白纻》不惟辞胜，尤在气完。自‘黄金为堂’起，至‘夜漫漫’结，一气贯注，如珠走盘，毫无滞碍。”
10．《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第五章：“胡应麟以理论家兼诗人身份实践拟古，其《白纻歌》证明：复古并非泥古，而是在深厚学养支撑下，实现古典形式与个人性情的深度化合。”
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拼音版
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