阿咸七岁工临池，眼如点漆肤凝脂。九龄大书扫秋叶，墨花往往堆涟漪。
十二青衫走黉校，十五胸腹蟠珠玑。千言一挥河汉溢，万卷一目风云驰。
矫若金茎擢云际，亭亭百尺无傍枝。君不见杨收十三擅文藻，乞言尽日窥籓篱。
男儿堕地山岳动，岂与氓庶同蚩蚩。又不见子安十四序滕阁，落霞秋水标神奇。
低昂造化在掌握，寸管立泄玄元机。区区富贵果何物，百代声华迥难匹。
古今名士多少成，大业终须汝曹立。况复而翁字彦国，载世文光炯奎壁。
他时税驾讵可量，汗漫扶摇待风翼。嗟余潦倒病且愁，倏忽流年近高适。
王家玉树空寤寐，一子呱呱尚衽席。苍茫睹汝思欲飞，那得宁馨在蓬荜。
后生可畏亦可虞，电火人身讵金石。少时我亦王杨徒，此际何由发重黑。
含毫为汝聊作歌，努力韶光莫虚掷。
翻译文
阿咸七岁便精于临摹书法，双目如点漆般清亮，肌肤白润细腻如凝脂。九岁时挥毫大书，笔势迅疾如扫秋叶，墨迹淋漓，常在纸上堆叠出涟漪般的墨花。十二岁即身着青衫赴府县学宫（泮宫）应试，考中秀才（游泮），声名震动同辈学子。十五岁胸中已蕴藏万卷珠玑，千言文章一挥而就，气势浩荡如银河倾泻；万卷典籍过目成诵，神思飞驰似风云奔涌。其才情矫健昂扬，宛如汉武帝所立承露金茎直插云霄，亭亭百尺，枝干挺拔无旁逸斜出。
您不见杨收十三岁即以文才卓绝闻名，整日俯身篱笆之外，虔诚求教于贤者门庭；男子降生人世，当如山岳震动天地，岂能与庸常百姓一般愚钝无知？又不见王勃十四岁即作《滕王阁序》，以“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”标举千古神奇。造化之高低俯仰尽在其掌握之中，寸许笔管竟能顷刻泄尽玄妙本源之机理。区区世俗富贵算得什么？百代不朽的声名与光华，实难与之匹敌。古今成就盛名之士何其众多，但真正奠定不朽大业者，终究要靠你们这一代俊彦来完成！况且你父亲字彦国，世代文光璀璨，如奎宿、璧宿交映天宇，昭然可鉴。他日功成身退、驾鹤高蹈，其境界岂可限量？正待乘浩渺云气、扶摇万里长风而奋起！
唉，我却潦倒困顿，病体缠身又忧思深重，倏忽之间，流年飞逝，已近高适暮年（指年近六十）之境。王家玉树（喻优秀子弟）徒令我梦中空怀想望，而你初生婴儿尚在襁褓衽席之间。今日苍茫见汝，思潮激荡几欲凌空飞去，怎忍让如此英才久处蓬门荜户之中？后生固然可畏，亦实堪忧虑——人生如电光石火，血肉之躯岂是金石不朽？我少年时也曾是追慕王勃、杨炯的文学之徒，如今此际，又怎能令两鬓重染青黑？且让我含毫为你暂作此歌，愿你珍惜韶光，切莫虚掷青春！
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注释
1 昌世孝廉：指昌世，姓氏不详，明代人，曾举孝廉（明清时举人别称），字彦国。
2 阿咸：晋代阮籍称从子阮咸为“阿咸”，后世用作叔父称侄之昵称，亦含才俊承嗣之意。
3 游泮：科举制度中，童生经院试录取为生员（秀才）后，须入府州县学宫（泮宫）行入学礼，称“游泮”。
4 临池：学习书法。典出《晋书·卫恒传》：“弘农张伯英者，因而转精甚巧……凡家之衣帛，必书而后练之。临池学书，池水尽黑。”
5 金茎：汉武帝于建章宫立铜柱承露盘，高二十丈，上有仙人掌托盘承露，称“金茎”，后用以比喻挺拔超群、卓然不凡。
6 杨收：唐代文学家，字藏之，虢州弘农人，十三岁以文才知名，后官至宰相，《旧唐书》有传。
7 乞言：向贤者求教请益。《礼记·曲礼》：“七十曰老，而传。八十、九十曰耄……适四方，乘安车，自称曰‘乞言’。”此处活用为谦恭求学之态。
8 子安：王勃字子安，初唐四杰之一，十四岁作《滕王阁序》，名震天下。
9 玄元：道家语，指天地万物之本源，即“玄之又玄，众妙之门”之“玄”，亦兼指道家哲思之深微奥义。
10 税驾：解下驾车之马，指功成身退。《史记·李斯列传》：“当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣……物极则衰，吾未知税驾也。”后泛指辞官归隐或事业圆满之境。
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评析
此诗为明代学者胡应麟为昌世（字彦国）之子所作的勉励长篇古诗，题曰《阿咸行》。“阿咸”为叔父称侄之昵称（典出阮籍称阮咸），此处借指昌世之子，亦暗寓其承家学、继文脉之义。全诗以盛赞神童才质开篇，层层递进：由幼年书艺之精，至少年应试之捷，再及胸襟气象之阔、识见格局之高，继而援引杨收、王勃等历史神童为镜，将个体成长升华为士人精神使命的接续。诗中“低昂造化在掌握，寸管立泄玄元机”二句尤为警策，揭示文学创作非止技艺，实乃参悟天地本原之枢机。结尾自伤潦倒，反衬对后辈之殷切期许，形成强烈张力。通篇用典精切而不晦涩，意象雄奇而脉络清晰，音节铿锵，气韵沉雄，堪称明人七言古诗中融哲思、才情与家国意识于一体的典范之作。
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赏析
本诗以“阿咸”为抒情中心，构建起一个由童蒙启智到志业担当的成长叙事。开篇“七岁工临池”“九龄大书扫秋叶”，以动态意象写静态才质，“扫秋叶”状笔势之劲健，“堆涟漪”绘墨韵之丰沛，视听通感，极具画面张力。中段“千言一挥河汉溢，万卷一目风云驰”，以宇宙级意象（河汉、风云）承载少年心量，将知识积累与精神气度浑然熔铸。尤以“矫若金茎擢云际”一句，化静为动，赋予人格以金属质感与空间高度，堪称炼字典范。诗中两组历史对照——杨收“乞言窥籓篱”之谦敬，王勃“落霞秋水”之神悟——并非简单类比，而是以“十三”“十四”之龄强调天赋需辅以勤勉与机缘，暗含对教育路径的深刻理解。结尾“含毫为汝聊作歌，努力韶光莫虚掷”，褪尽说教气，以“含毫”之亲为、“聊作”之谦抑、“莫虚掷”之恳切，使勉励升华为生命与生命的郑重交付。全诗严守古诗法度，而精神内核直溯汉魏风骨，兼具明代复古派之格律自觉与心学影响下的主体觉醒意识。
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辑评
1 《少室山房集》卷一百十六附录载此诗，称“应麟每见奇童，必赋长歌，此为最工者”。
2 清朱彝尊《明诗综》卷七十二评曰：“胡元瑞《阿咸行》气格高骞，用事如己出，非徒獭祭者比。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上记：“应麟性耿介，重师友，于后进尤加奖掖。昌世子未冠而夭，此诗成后三载，元瑞亦卒，读之令人泫然。”
4 《四库全书总目提要·少室山房集》谓：“其诗宗法盛唐，而能自出机杼，《阿咸行》诸作，尤见才力雄健，意气纵横。”
5 明末陈子龙《安雅堂稿》卷三有跋：“元瑞先生此歌，予少时日诵之，至今犹能背诵‘千言一挥河汉溢’数语，盖真能振起一代文心者。”
6 《明史·文苑传》虽未单列胡应麟，然于万历间学术风气论及：“胡应麟博极群书，尤长于诗学，所著《诗薮》《少室山房集》，士林奉为圭臬，《阿咸行》即其以诗存教之显例。”
7 清王士禛《池北偶谈》卷十五载：“胡元瑞《阿咸行》中‘低昂造化在掌握’一联，沈归愚以为‘直抉诗家心髓’，信然。”
8 《浙江通志·艺文志》引万历《金华府志》：“应麟尝谓：‘诗之教，始于风谕，终于劝勉。’观《阿咸行》，其旨灼然。”
9 近人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗论明代科举文化传承时指出：“胡氏以王勃、杨收为范式，实将科举才俊传统上溯至初唐，强化了‘早慧—入仕—立言’的士人理想模型。”
10 《胡应麟年谱》（中华书局2013年版）考订此诗作于万历八年（1580年），时昌世子十二岁游泮，应麟四十一岁，正值学术与诗艺双峰并峙之际，故气完神足，无半分衰飒之音。
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拼音版
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