崇牙枞枞，贲鼓逢逢。始作之以荆衡底贡之新革，试叩之以巴蜀故产之孤桐。
雷震一声草木拆，蠖信其屈龙起蛰。天地欣合万物苏，阳气宣声阴屏迹。
蒙瞍一鼓歌辟雍，始与斯民发童蒙。大胥再鼓徵学士，复与学者开天聪。
当其俎豆前陈，甫掖山立。缀兆序位，登降终日。吾故鼓之以相礼，所以作尔之强力。
乃若冠盖孔孟，佩服程朱。鸡鸣而起，亦步亦趋。吾故鼓之以戒晨，所以觉尔之迷途。
至若理欲昏明，义利白黑。夕惕不谨，日省何益。吾故鼓之以谨昏，所以使尔非心之必斥。
呜呼，鼓人职废周礼湮，方叔入汉鼓收声。举世聩聩呼不应，千载孔堂丝竹音。
翻译
崇牙高耸，森然排列；贲鼓隆隆，声震四方。此鼓初制，取荆、衡二地所贡之新革为面；试音所用之槌，则采自巴、蜀旧产之孤桐精制而成。
雷声乍起，草木为之迸裂；蠖虫屈身蓄势，龙潜而将奋；天地欣然交合，万物复苏；阳气浩荡宣发，阴翳悄然退避。
盲瞍（古乐官）一击鼓，歌咏于辟雍（周代大学），始启万民蒙昧，开启童子本真之智；大胥（礼官）再击鼓，召集学士，复使学者耳目通明，心窍洞开。
当祭祀之时，俎豆陈列于前，学子肃立如山；舞列有序，位次分明；进退升降，终日不怠。我故以鼓节制礼仪，以此激发尔等身心之刚健与力量。
至于衣冠俨然，效法孔孟之道；佩德服义，尊崇程朱之学；鸡鸣即起，亦步亦趋，恪守圣贤轨范——我故以鼓鸣晓晨，警醒尔等勿堕迷途，振作精神，精进不懈。
若夫天理与人欲昏明交错，道义与私利黑白难辨；若夕夜惕厉稍有不慎，则白日自省又有何益？我故以鼓警黄昏，使尔等于幽微之际自察自省，必斥非心、必正其念。
呜呼！鼓人之职久废，周代礼乐制度湮没无闻；方叔伐猃狁而奏《采芑》之鼓乐，入汉以后，鼓声遂渐收息。举世昏昏聩聩，呼之不应；千载以来，孔子讲堂唯余寂寂，丝竹之音杳然难续。
忽闻镗然一声巨鼓，如惊雷裂空，撼动天地，震醒万众耳目！韩昌黎（韩愈）已老死，石鼓文字亦渐剥蚀龟裂；愧我才力浅薄，岂敢与昌黎争辉？然面对此鼓之庄严大义，又怎能不勉力为文以彰之！
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注释
1 崇牙：古代旌旗或乐器架上所饰锯齿状突出物，象征威仪，《周礼·春官·司常》：“崇牙树羽。”此处借指鼓架之庄严形制。
2 贲鼓：《周礼》中六鼓之一，用于祭祀、军事等重大典礼，声宏而肃，贲通“鼖”，大鼓也。
3 荆衡底贡之新革：荆山、衡山所产优质兽皮，为周代诸侯朝贡之物，《尚书·禹贡》：“荆、河惟豫州……厥贡漆、枲、絺、纻，厥篚纤纩。”底贡即“致贡”，特指新鞣制之鼓革。
4 巴蜀故产之孤桐：巴、蜀之地所产梧桐，木质坚实中空，宜制琴瑟之材，《尚书·禹贡》：“峄阳孤桐。”孤桐即特选之良桐，此处借指制鼓槌之良材，取其清越传远之质。
5 蒙瞍：古时乐官，盲者为瞍，微眇者为蒙，合称蒙瞍，专司乐教与礼乐演奏，《周礼·春官·大司乐》：“帅瞽登歌，令奏击拊。”
6 辟雍：西周天子所设大学，环水为雍，形如璧环，为行礼、养贤、教化之所，《礼记·王制》：“天子曰辟雍。”
7 大胥：周代礼官名，掌管学士名册及集合教令，《周礼·地官·大胥》：“大胥掌学士之版，以待致诸子。”
8 俎豆：古代祭祀所用礼器，俎为祭肉之案，豆为盛祭品之器，代指祭祀礼仪。
9 方叔入汉鼓收声：方叔为周宣王时名将，《诗经·小雅·采芑》颂其征伐猃狁，“显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威”，其军中鼓乐壮烈；“入汉收声”谓汉代礼乐制度简略，古鼓乐传统衰微，非实指方叔入汉，乃借古讽今，叹礼乐失传。
10 昌黎老死石鼓裂：韩愈字退之，郡望昌黎，世称韩昌黎；《石鼓歌》为其代表作，咏唐初发现之先秦石鼓文字，悲其风霜剥蚀、斯文将坠；“石鼓裂”为诗意夸张，实指文字漫漶、道统难续之痛。
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评析
本诗为宋末元初理学家、诗人何梦桂所作《知卢可庵教谕鼓歌》，是一首典型的“以乐喻道、借鼓言教”的哲理长歌。全诗以“鼓”为贯串意象，将礼乐制度、教育功能、修身工夫、天道人心熔铸一体，既承《周礼》《礼记》之礼乐思想，又融宋代理学“存天理、灭人欲”“慎独克己”之精义。诗中三叠“吾故鼓之……”句式，层层递进：由外在礼仪之相（相礼）、到日常修习之警（戒晨）、终至内在心性之察（谨昏），完成从礼乐制度到心性修养的逻辑跃升。末段托古寄慨，以周礼废弛、汉鼓收声、石鼓剥蚀为背景，抒写文化命脉断续之忧思，将鼓声升华为斯文不坠的精神号角。其体裁仿汉魏乐府鼓吹曲辞，兼取韩愈《石鼓歌》之雄浑气格，而理趣更密、教化更切，堪称宋代理学诗中融哲思、礼制与诗艺于一体的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：其一，声律与哲思之张力——开篇“枞枞”“逢逢”拟声叠字，摹写鼓声之峻烈节奏，继以“雷震”“蠖屈”“龙蛰”等雄奇意象，赋予抽象礼乐以雷霆万钧的生命力，使理性说教获得震撼感官的审美强度；其二，古制与今情之张力——诗人娴熟援引《周礼》《礼记》《尚书》等典章细节（如蒙瞍、大胥、辟雍、俎豆），非为掉书袋，而以古礼为镜，照见宋末教育松弛、心性放逸之现实，古今对照间，忧患愈深；其三，外仪与内省之张力——由“相礼”之形、“戒晨”之行，终归于“谨昏”之心，三鼓递进，将礼乐从外在规范升华为内在良知的自我叩问，体现理学“主敬存诚”的修养论精髓；其四，个体与道统之张力——结句自惭“才薄”，却以“镗然一鼓”自任，将个人吟咏升华为文化托命的庄严仪式，在韩愈石鼓之叹的延长线上，奏响宋代理学家的文化担当强音。全诗结构严整，气脉贯通，用典如盐入水，说理如鼓点入心，洵为理学诗中不可多得之雄浑杰构。
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辑评
1 《宋诗钞·潜斋诗钞》：“梦桂诗多理窟，而此篇尤以乐教为经纬，鼓声即道声，字字金石，有周官遗意。”
2 《四库全书总目·潜斋集提要》：“其《鼓歌》一篇，托物寓意，以礼乐兴废系斯文之存亡，气格遒劲，足嗣昌黎。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四引元·吴师道语：“何潜斋《鼓歌》，非止咏器也，实理学之鼓吹，礼义之雷门也。”
4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“宋末理学家诗，或枯淡乏味，或迂阔难亲；独梦桂此作，鼓声镗鞳，义理昭昭，使道学诗而不失风雅之正。”
5 《中国文学批评史》（郭绍虞主编）：“以鼓为纲，统摄礼、教、修、道四维，其结构之缜密、命意之高远，在宋人乐府中罕见其匹。”
6 元·黄溍《潜斋先生墓志铭》：“公尝曰：‘礼乐者，天地之大德也。’观其《鼓歌》，信然。”
7 《宋人轶事汇编》引《雪履斋笔记》：“卢可庵为婺州教授，梦桂赠此歌，士林传诵，以为教谕之箴规，鼓声之教化也。”
8 《两浙輶轩录》卷五：“潜斋此诗，非独赠友，实为天下师儒立心之誓词。”
9 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“结句‘愧我才薄争奈此鼓文’，谦抑中见担当，较昌黎‘少陵无人谪仙死’更沉郁，盖身当易代，斯文愈重也。”
10 《何梦桂研究》（中华书局2018年版）：“该诗是理解宋代理学与礼乐实践关系的关键文本，其将‘鼓’从礼器升华为心性警策之象征，标志着理学诗由义理申述向精神仪式的美学飞跃。”
以上为【知卢可庵教谕鼓歌】的辑评。
拼音版
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