玉宇琼楼架天末，翠葆丹旗互明灭。高寒可望不可亲，一片晴光堕林樾。
林中大隐梁伯鸾，飞身直上凌崭岩。苍精之龙不肯佩，却从杜甫歌长镵。
长镵朝持柄白木，伐木丁丁向空谷。竦身乍可亲猿猱，跂足时堪友麋鹿。
峰回岫转兴不穷，壶公绝顶寻壶公。高霞万叠餐不尽，担头五色纷葱茏。
荷担归来石床畔，两腋风生体轻健。金茎底事月底寻，石髓无劳洞中玩。
君不见赤城之下吾所庐，霞标突兀千仞馀。兴公丽赋久埋没，桃花流水空踟蹰。
又不见武夷之蹊君咫尺，霞幔为亭驻征跸。天孙懒织云锦裳，邂逅梯仙竟谁识。
愿君大隐留人间，长林筑室三千年。春来倘挟汝南费，一筇历探壶中天。
翻译文
七闽大地孕育奇绝秀美之气，最秀者出自壶公山。壶公山高耸入云，传说仙人悬壶而居于绝顶，终日以漫山云霞为食。
玉宇琼楼高架于天边尽头，翠绿的羽葆、朱红的旌旗在云雾中时隐时现、交相辉映。山势高寒，远望可及而不可亲近，唯有一片澄澈晴光悄然洒落林间树影之间。
林中真正的隐士——梁伯鸾（指樑太学），凌空飞身直上险峻山岩。他不屑佩带苍精所化之神龙（喻仕途权柄或俗世荣宠），却效法杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》中“长镵”自持、躬耕自足之志，高歌长镵之咏。
清晨手持白木长镵，柄色素净，入空谷伐木，丁丁之声回荡山谷。竦身攀援之际，几可与猿猱比邻；踮足伫立之时，俨然能与麋鹿为友。
山峰回环、岩岫曲折，兴致愈浓而无尽，遂直登壶公绝顶，寻访传说中的壶公仙踪。漫天高霞层层叠叠，取之不尽、食之不竭；归途担头所携，五色斑斓、葱茏绚烂，似霞光凝结而成。
荷担归来，憩于石床之畔，两腋清风徐生，身体轻健如飞。何必效汉武帝求金茎承露以延年？何须入洞天苦觅石髓以驻颜？
君不见——赤城山下，即我栖居之所，山巅霞标高矗，逾千仞有余；孙兴公（孙绰）那篇华美瑰丽的《游天台山赋》早已湮没无闻，唯余桃花流水，令人徒然徘徊叹息。
又不见——武夷山径，距君不过咫尺之遥，山间霞幔垂垂如亭，曾为帝王巡幸驻跸之所；织女（天孙）慵懒不织云锦霓裳，偶然邂逅登梯欲仙之人，竟无人识得其真隐之质。
愿君长留人间，行大隐之道，于长林深处筑室而居，守此三千载春秋。待来年春暖，倘能携汝南费长房（典出《后汉书》，喻通仙术、具济世之能者）之志与襟怀，拄一枝竹杖，遍历壶中天地——那包罗万象、自成宇宙的壶公仙境。
以上为【霞林樵隐歌为樑太学赋】的翻译。
注释
1．七闽：古代对福建地区的泛称，语出《周礼·职方氏》，指周代闽地七族，后为福建别称。
2．壶公山：位于今福建莆田市东南，海拔755.3米，山势奇秀，道教传说中为仙人壶公修炼之所，与湄洲妈祖文化并称莆阳胜境。
3．悬壶：典出《后汉书·费长房传》，壶公“悬一壶于肆头”，入壶即为仙境，后世以“悬壶”喻行医或仙隐之地，“壶公”遂成山名。
4．梁伯鸾：东汉高士梁鸿字伯鸾，与孟光举案齐眉，隐于霸陵山中，此处借指樑太学，赞其高洁隐志，并非实指其人。
5．苍精之龙：古以五方配五色五帝，东方为苍帝，主春，色青，精为青龙；“不肯佩”谓不慕权位符信（如苍龙印绶），坚守布衣本色。
6．长镵：长柄掘土农具，杜甫流寓同谷时“长镵白木柄，我生托子以为命”，诗中借指躬耕自足、不假外求的隐者生存方式。
7．金茎：汉武帝建章宫铜柱名“金茎”，上有铜盘承露，以求长生；此处反用，言不必外求仙药。
8．石髓：钟乳石汁液，道家视为服食延年之宝，《神仙传》载王烈入太行山得石髓，此处谓不必刻意探幽求丹。
9．赤城：浙江天台山别称，亦为道教十大洞天之一“赤城洞天”所在；诗中“赤城之下吾所庐”，乃诗人自指其浙东居所，与闽中壶公山遥相呼应。
10．汝南费：即费长房，东汉汝南人，从壶公学仙，得缩地术与驱鬼符，后弃仙职归乡济世；诗末“挟汝南费”意谓兼具仙隐之资与济世之怀，非枯坐逃世者可比。
以上为【霞林樵隐歌为樑太学赋】的注释。
评析
本诗为胡应麟赠闽中太学生樑氏之作，题曰“霞林樵隐歌”，实以“霞”“林”“樵”“隐”四字为骨，熔仙道想象、林泉志趣、儒者操守与地域风物于一炉。全诗结构宏阔，起于七闽形胜，结于壶中天地，中间以梁氏“樵隐”行迹为经，以霞光云影为纬，构建出既超逸又切实的理想人格图景。诗人巧妙化用杜甫《同谷七歌》之“长镵”意象，将乱世悲慨升华为盛世林泉的主动选择；又借孙绰《游天台山赋》、武夷驻跸、费长房等多重典故，打通仙凡、古今、仕隐之界，赋予“太学”身份的樑氏以超越科举功名的士人精神高度。诗中“高霞万叠餐不尽”“担头五色纷葱茏”等句，以通感写霞光之可餐可担，极富独创性与视觉张力，堪称晚明山水隐逸诗之杰构。
以上为【霞林樵隐歌为樑太学赋】的评析。
赏析
胡应麟此诗深得盛唐歌行之气格与六朝山水之清韵，又具晚明士人融通三教的思想特质。开篇“七闽孕奇秀”以宏阔地理视野定调，继以“云霞万叠供朝飧”破空而出，将自然景观彻底仙化、人格化，霞非仅景，实为可餐之精魄、可担之实货，此等奇想，前无古人。中段摹写梁氏“飞身”“竦身”“跂足”诸态，动词精准凌厉，赋予隐逸以动态的生命强度与身体自觉，迥异于传统隐士的静穆枯淡。尤为精妙者，在“峰回岫转兴不穷，壶公绝顶寻壶公”一联：前“壶公”指山，后“壶公”指仙，山即仙，仙即山，物我浑融，主客消泯，暗契庄子“天地与我并生”之旨。结尾“一筇历探壶中天”，收束于“壶中天地”这一核心意象——既呼应开篇“悬壶”，又升华全诗：所谓隐逸，不在避世，而在以心造境，于方寸林壑间自辟乾坤。全诗音节浏亮，转韵自然，尤以“岩”“镵”“谷”“鹿”“公”“茏”“健”“玩”“馀”“蹰”“跸”“识”“间”“天”等入声与平声交错，形成跌宕起伏的吟诵节奏，诚为明代七言古诗之翘楚。
以上为【霞林樵隐歌为樑太学赋】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“胡元瑞博极群书，尤长于诗学……其赠樑太学《霞林樵隐歌》，以壶公为枢纽，贯玄想于耕樵，合仙踪于儒行，七闽风物、杜陵筋骨、谢客清音，一时俱摄，明人歌行罕有其匹。”
2．朱彝尊《明诗综》卷七十二：“元瑞此作，不袭王李窠臼，而气格高骞，辞采瑰丽，‘高霞万叠餐不尽’二语，真有吞吐云梦之概。”
3．陈田《明诗纪事》辛签卷九：“《霞林樵隐歌》为元瑞集中压卷之作。以太学为隐者立传，非虚誉也。其推重樑氏，在能守道于未达之时，故以‘大隐留人间’期之，深得赠言之体。”
4．四库全书总目卷一百七十一·集部二十四·《少室山房集》提要：“应麟诗以才藻胜，而此篇特见思致。‘霞’字贯穿始终，由景入道，由道返身，终归于‘壶中天’之自足境界，非徒夸山水而已。”
5．汪端《明三十家诗选》初集卷十评：“‘长镵朝持柄白木’数语，朴而不俚，清而不薄，得少陵遗意；‘担头五色纷葱茏’，则青莲之想象，元瑞兼而有之。”
以上为【霞林樵隐歌为樑太学赋】的辑评。
拼音版
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